уповая на социологическое объяснение, Нидэм считает, что ремесленники-металлисты и философы-любители — а у р и факторы — две принципиально различные группы, контакт между которыми вовсе не обязателен. Между тем видимость алхимического рукотворения была в действительности лишь видимостью, призванной иллюстрировать космиче- ^е"^КР0СК°"ИЧеСК"е ПР?"СШ " лаб°РатоР»°" "космосе е сиембике ли, в атаноре ли. Золото—лишь знак наивысшего совершенства. Разоблачение его как золо™ значения не "мело. Лишь теоретиче- г^оТьЩеобТрер^оверите/ь"всего работник, éefc^-ZLZTuLT^pSXt^ Разделение рукотворного опыта и духотворчества — ход плодотворный и конструктивный, обещающий много в сфере исторического реконструирования такого сложного явления, как алхимия. Однако ход этот в данном случае-только социологический, чего не скрывает и сам автор исторической, упраздняющей различия разных алхимии — эллшшсшк- Далее. Если рукотворный опыт и духотворчество столь жестко разведены, то почему же все-таки духотворчество адептов намеренно рядится в земные-промасленные, пропитанные едкими дымами-одежды техников- ремесленников, приземленных и согбенных над реальными амбикса-ми, горнами, атанорами, печами и водяными банями, проводящих за как ется Гаже и Гд^кора™ А™ СГкакТ^оГГто? —оИИГмет^Г^=? 3 Противопоставление рукотворного ремесла интеллектуальному «парению»— дело давнее. Высокий интеллектуализм свободного художника чужд мастеру-ремесленнику. Ученому «начетчику» — иудею, набожному «ревнителю» так же не по душе простой ремесленный труд. раѵаизос — банаусос, что буквально означает: присущий ремесленнику, или, в переносном смысле, — пошлый, вульгарный, банальный, бездуховный. То же и в иудейской традиции — 'mhr'z — ам-хаарец. Об этом можно прочитать у С. С. Аверинцева (19716, с. 255).