Библейские тексты не отвергают культа предков, обращены к земной жизни, Ветхий завет, хотя и монотеисти- чен, еще сохраняет веру в бытие других богов, и сам ветхозаветный бог все еще мыслится в связи с материальным, поскольку обнаруживает себя посредством «чуда» природного знамения1. По сути дела, богословское направление, представленное Лукой Жидятой, отразило начавшееся «обмирщение», оязычивание христианства. Хотя Лука и его последователи учитывали потребности практической жизни, им не хватало подлинной широты, и представленное ими направление вскоре вырождается в заурядное церковно-пастырское учительство. Разработка теории государственного централизма и самобытности Киевской державы принадлежит крупнейшему мыслителю Киевской Руси, первому русскому митрополиту Илариону. «Слово о законе и благодати», имеющее форму торжественной проповеди, развивало определенную историческую концепцию, обосновывало идею самодержавности Киевского княжества, подчеркивало прогрессивное, просветительское значение деятельности Владимира Святославича и Ярослава. В этико-философс-ком плане, опираясь на проведенное в «Посланиях» Павла различение между «Законом» (Ветхим заветом) как «детоводителем ко Христу» и «Благодатью» (Новым заветом) как «истинной верой», Иларион дает свое толкование утонченной богословской проблемы. Новозаветная доктрина в своем существе враждебна миру: «Не любите мира, ни того, что в мире: "Кто любит мир, в том нет любви Отчей"», — гласит Первое послание Иоанна. В Посланиях Павла была осуждена «суетность» умствований, которые слишком привязывают человека к миру. Именно поэтому недостаточен «Закон», заботящийся более о земном, чем о небесном. Иларион придал этому противопоставлению «Закона» и «Благодати» совершенно иной смысл. Он внес в него момент исторической преемственности и преодоления: «Прежде закон, потом благодати: прежде стень (тень) ти, потом истина»2, Закон дан богом на «приуготова- 1 Замалеев А. Ф., Зоц В. А. Мыслители Киевской Руси. С. 41. 2 Цит. по: Кусков В. В. История древнерусской литературы. М., 1982. С. 70.