ние вместе с князем и вновь занимал митрополичью кафедру в Киеве с 1151 по 1154 г. — до смерти Изяслава, после чего удалился в монастырь. Среди наиболее известных деятелей, продолжавших развитие рационалистических и патриотических философско-этических идей в XII в., был епископ Кирилл Туровский (ок. 1130 — ок. 1182). Объединяет этих религиозных деятелей приверженность к «религиозному рационализму» и обращенность к миру. Они стремились, опираясь на тексты Священного писания, труды «отцов церкви» (особенно Иоанна Дамас-кина) и некоторые еретические идеи, различными доводами приспособить христианское вероучение к действительным отношениям Киевской Руси. В их «Словах», проповедях, обращениях вера не противостоит знанию, а напротив, всемерное укрепление разума служит более глубокой и осмысленной вере в премудрость творца, С одной стороны, весьма заметно стремление сблизить христианскую и языческую позиции в отношении к миру и людям (Лука Жи-дята). С другой — указание на роль античных мыслителей, тонкий анализ весьма сложных богословских проблем (Иларион, Климент Смолятич), акцент на нравственно-воспитательном значении обращения к церковной и особенно светской истории (Иоанн), поднимающееся до высокого пафоса проставления мира и человека (Кирилл Туровский). Ни один из названных мыслителей не отстранялся от политических и социальных событий своей эпохи. Защищаемый ими нравственный идеал обращен к решениям земных проблем: не столько святой отшельник, сколько деятельный, энергичный (разумеется, христолюбивый и милостивый!) князь — защитник и охранитель Русской земли. Отсюда высокая оценка Владимира Святославича, Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха. Лука Жидята в «Поучении к братии» наставлял не столько в религиозных, сколько в этико-социальных максимах. Он учил быть правдивым, заботиться о нищих и слугах, избегать ссор, скаредности и злословия. В своей проповеди Лука ориентировался на ветхозаветные регламентации, которые оказались понятнее и ближе «христианам по крещению, но язычникам по мировосприятию»1.