§4. МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ АЛЬТЕРНАТИВА ПОТУСТОРОННЕМУ НРАВСТВЕННОМУ ИДЕАЛУ Сохранившиеся отрывки из произведений последовательных материалистов школы локаяты «свидетельствуют о том, что они.... опровергают идеализм со всеми его аксессуарами: религиозностью, верой в священное писание, предрассудками почти во всех их формах»1. При этом локаятики проверяют религиозно-идеалистические утверждения обращением к практике повседневной жизни. Так, во время шраддхи (поминального обряда) душе умершего подносится жертвенная еда (пинда): шарики вареного риса и молоко. Подразумевается, что жертвенная пища способна прокормить обитающего в иных мирах. Почему же, спрашивают локаятики, человек, уходящий в дальние края, обременяет себя провизией, вместо того чтобы питаться той, что оставлена дома? Локаятики, учение которых и в эпоху феодализма имело достаточное распространение в различных областях Индии, составляли ядро индийского материализма. В эпиграфике X—XV ее. указывается ряд центров, где действовали локаятики, причем один из них — Гундери — даже называется «город локаятиков». Из ряда надписей явствует, что локаята в тот период была активной идейной силой, имела много приверженцев, отличавшихся аскетическим образом жизни и демократически настроенных. То обстоятельство, что виднейшие философы-идеалисты средневековья — Шанкара, Гунаратна, Мадхава — считали необходимым специально опровергать взгляды локаятиков — убедительное доказательство достаточно широкого распространения и популярности учения индийского материализма. Даже в произведениях, обращенных к гораздо более широкому кругу слушателей, чем философские трактаты, обсуждались взгляды лока-ятиков. Так, в аллегорической пьесе Кришна Мишры «Торжество светлой мысли» говорилось: «Локаята — это единственная в своем роде пиастра; авторитетом для нее 1 Чаттопадхьяя Д. Живое и мертвое в индийской философии. С. 189.