Рамануджа объясняет гармонию Вселенной и взаимодействие реальностей. Отрицается иллюзорность мира (майя) и, напротив, утверждается его познаваемость и ценность человеческой деятельности. Согласно Рама- нудже, и логика, и религиозный опыт требуют сохранения конечного и допущения бесконечного как личного существа. По учению Рамануджи, индивидуальная душа свободно действует по своей собственной воле. Индивидуальная душа вечна, одарена разумом, неизменна. Из-за своих прошлых деяний душа оказывается заключенной в материальное тело, причем ее внутренний свет затемнен внешней тьмой. Падение души вызвано кармой (грехом) и ави-дьей (незнанием), которые приводят ее к воплощению. Таким образом, связь души с материей есть деградация души. Ее грехи не только преграда к продвижению вверх, но также преступление против бога. Через проявление внутреннего бога душа осознает свою греховность и молит бога о помощи. Это подчеркивание убеждения в грехе и ответственности за него Рамануджа выделяет и тем самым развивает учение о морали. В религиозно-этической форме он характеризует значимость личности, осознание личностью своей интимной связи с богом. Рамануджа верит, что спасение возможно не через джняну (размышление) и карму (действие), а через бхакти (преданность) и прасаду (милосердие). Необходимо разрушить плохую карму (т. е. деятельность, обусловленную эгоистическими мотивами) и выполнять работу (свой моральный долг), посвящая ее богу. В таком случае деятельность человека поможет ему достичь спасения. Бхакти, по учению Рамануджи, это стремление человека к более полному познанию бога, спокойному и созерцательному. Оно предполагает тренировку разума, воли и воспитание чувств. Подготовка к бхакти включает: пренебрежение к пище (вимока), беспрерывное размышление о боге (абхъяса), делание добра другим (крин), желание всем добра (кальяна), правдивость (сатъям), честность (арджавам), сострадание (дая)'. Сам этот перечень примечателен, так как соединяет индуистские и буддийские добродетели.