РГГЛИгашНоЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ БХАКТИ Учение бхакти возникло как одна из форм индуизма. Однако по мере развития оно наполнялось оппозиционным: индуизму содержанием. В фундаментальной монографии Н. Р. Гусевой «Индуизм» дана краткая, но емкая характеристика движения бхакти: «На определенных этапах истории Индии общественные движения, разворачивавшиеся под знаменем индуизма, играли и прогрессивную роль. В средневековье получило массовое распространение движение бхакти — любви к богу — попытки превратить индуизм из религии равного почитания многих богов в религию любви к единому богу, в религию независимую от кастового строя, в религию равенства всех перед богом»1. В книге «Феодализм в Индии» К. 3. Ашрафян подчеркнула принципиальное различие между ранним бхакти и поздним бхакти. Бхакти классической древности выражало интересы кшатриев в их борьбе с брахманами за господствующее положение и было узкоаристократическим. Бхакти в эпоху средневековья становилось все более массовым и демократическим2. Начало превращения бхакти в религиозно-этическое реформаторское учение связано с деятельностью Рамануджи (1027-1127). Философское учение Рамануджи; называемое ограниченным монизмом, служит основанием религиозно-этической концепции. Бог сотворил мир, установил законы и постоянно помогает всем, кто пытается достичь совершенства. Бог-Брахман, материя и душа реальны. Их тождество не абсолютно и означает лишь неразделенность существования. Души и материя относятся к верховному существу как атрибуты к субстанции, как части к целому, как тело к душе, оживляющей тело: «Ишвара существует с дживой как своим внутренним телом и с миром как своим внешним телом»3. Этими положениями Гусева Я. Р. Индуизм. С. 21. 2 См. об этом: Ашрафян К. 3. Феодализм в Индии. С. 198-199. 3 Цит. по: Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 2. С. 619.