удовлетворялся положением домохозяина, надеясь на длительную блаженную жизнь в раю, поскольку ему, соблюдавшему свою дхарму, это было обещано всеми богами, которым он поклонялся, будь он вишнуитом или шиваитом, поклонником Кришны или махаянского Будды. Однако достаточное число стариков из различных варн избирало и путь аскезы, в надежде достичь полного освобождения (мокши). Религиозно-этическая традиция индуизма гласит, что человек рождается нечистым и умирает нечистым. Поэтому совершению похоронного обряда (антьешти)1 придается огромное значение: именно правильно исполненный похоронный обряд обеспечивает душам умерших посмертное блаженство и избавляет их от дурных возрождений на земле. Так завершается один круг жизни, и в зависимости от дхармы, ее исполнения, достигнутого уровня нравственной чистоты и многих иных обстоятельств душа, как говорилось в «Брихадараньяка-упанишаде», вступает на путь предков (т. е. возвращается в колесо жизни, санса-ру) или на путь богов, ведущий к слиянию с Брахманом, освобождению (мокше). Определяющая черта религиозно-этической концепции индуизма состоит в том, что все личные усилия человека должны быть направлены на безупречное, не допускающее отклонений исполнение предписаний дхармы, и тогда боги помогут ему достичь сперва блаженства на небесах, а через цепь восходящих ко все большей святости перерождений души — и полного освобождения. Пассивное следование предписанному, смирение, безусловная покорность, бездумная вера оказываются высшими добродетелями, тогда как нравственные качества, одобряемые в межчеловеческих отношениях, играют роль подчиненную, поскольку и сама эта жизнь рассматривается как юдоль скорби или, по крайней мере, как нечто низшее — будет ли дано этому философское обоснование, как у Шанкары в адвайте-веданте, или религиозно-этическое в концепциях вишнуизме и шиваизма. См. об этом: Гусева Н. Р. Индуизм. С. 277-280; Бошем А. Чудо, которым была Индия. С. 190-192.