шим из пастушеских родоплеменных культов Южной Индии. Идея сострадания, содержащаяся в учениях джайнов и буддистов, также укрепляла уважение к женщине. Совместное ведение хозяйства, общность быта и совместное исполнение религиозных обрядов способствовали сплочению семьи. Особую роль при этом играла шраддха — ритуал поминовения предков. На время шрад-дхи собирались сыновья, внуки и правнуки покойного, и считалось, что к ритуальным подношениям приобщаются три поколения усопших. И в ритуале погребения, и в исполнении шраддхи главная роль принадлежала домохозяину. После того как домохозяин (грихастха) дожил до седых волос и увидел «сыновей своих сыновей», т.е. внуков, по предписанию священных книг, он должен был стать отшельником, оставить жену на попечение детей или взять ее с собой. Став отшельником (ванапрастха), мужчина посвящал себя регулярному выполнению ритуала у священного огня, изучению Упанишад, усиленному умерщвлению плоти, готовя себя к освобождению от уз земной жизни. Окончательно избавившись от земных привязанностей, отшельник покидал лесную обитель, отказывался от выполнения обрядов и становился бездомным странником, санньясином. Ему Не следует желать смерти, не следует желать жизни, Пусть он ожидает [свое] время, Как слуга — жалованье.... На гневающегося пусть не гневается со своей стороны, Проклинаемый— благословляет и ложную речь, Относящуюся к мирским делам, не говорит. Находя удовольствие во всем, относящемся к духу, Будучи равнодушным, воздерживаясь от чувственных Удовольствий, Стремясь к достижению вечного блаженства, Пусть бродит в этом мире в обществе самого себя1. В действительности, эти два этапа — отшельника и бездомного аскета — избирали немногие. Обычно человек 1 Законы Ману. С. 121-129.