гов, циркуляров, правнл, касавшихся только выполнфниа уже существовавших законов. Что касается до законодательных новелл, всходивших от константинопольского двора, то готский король не имефгь права отменять их сллу для римского населения. Он обладал прерогативою чеканки монеты, но на монфтах должно было находиться изображена константинопольского ичперагора, а не Теодориха. Конечно, все эти огранптения компотенции Теодориха, несмотря на бдительный надзор восточного двора, часто оказывались призрачными, но они очень характерны для смешении между готским королевством и империею. Итальянское население, лишенное возможности отстаивать свои права на это утраченное имущество, не переставало чутко прислушиваться к малейшиге перфменам в тоне, царившем между Римом и Константинополем: с востока должны были придти "римские легионы" и вернуть ограбленным римлянам их владения. 2) Другая причина, разъединявшая победитфлей и побежденных, заключалась в их различных исповеданиях.. Итальянцы были католиками, а готы-ариапами. Мало найдется в истории явлфний, которые хмели бы такую удивительную судьбу, какь арианство. В 318 году алфксандрийсяий священник Арий высказал следующеф мнение о Троице: Сын но рожден, не сотворон Отцом, и Сам сотворил небо и землю. Сын был сотворфп за мириады лвт до сотворения мира, но было время, когда Оя не существовал. От имени Отца Своего, сидя на троне Огца, Он управляфть сотворенным Им же миром. При сотворении Сына Вэг вдохнул в него всю полноту Духа Св. Таковы важивйипия догматиадские черты арианства. Арианство сразу же и повсфмЬсгпо возбурло жестокую опсшицию среди католической церкви. Огцы Някейекого собора думали, что окончательно уничтожили ересь, и действительно, хотя полемика после никейского собора (325 г.) и продолжалась, но могло показаться, что раскол близок к концу. Выступлониф на мировую арену варваров совершенно изменило положение двл. Вандалы, вфст-готы, ость-готы, гфрулы, руги, бургунды, лангобарды приняли арианство. Ничему, кроме слепого случая, приписать это невозможно. Около 360 года