трудны для датировки. И все-таки даже немногочисленные опубликованные сочинения дают представление об удивительно высоком уровне медицинских знаний в поздней Византии 48. Особого внимания заслуживают практическая медицина и постановка больничного дела, достигшие таких успехов, каких не знала в тот период Западная Европа 49. Забота о попечении больных и немощных, с одной стороны, лежала на церкви, распространявшей на них заповедь о любви к ближнему, с другой — всегда поддерживалась центральной властью, органично вытекая из имперской идеологической доктрины 50. Церковь издавна создавала приюты при монастырях, которые принимали всех страждущих и нуждающихся в лечении. Многие из таких приютов разрастались в больницы со штатом практикующих врачей и систематической подготовкой новых. Особую известность среди них получило учреждение, основанное в XII в. Иоанном Комнином при монастыре Пантократора 51, и больница при монастыре Продрома, основанная сербским королем Стефаном Милутином. Больницы, как правило, располагали библиотеками. Рукописи с сочинениями античных и византийских медиков здесь не только читались, но и постоянно переписывались, превращаясь в процессе многократного копирования в сборники глав и фрагментов, предназначенных для быстрой ориентации в практике. В течение последних столетий они приняли форму иатро-софов, куда, помимо традиционного материала, включались наблюдения и собственный опыт врачей 52. Иатрософы являются ценным свидетельством врачебной практики, своего рода справочниками, польную{371}щимися большим спросом в больницах. Здесь содержались самые необходимые сведения о болезнях, их симптомах и способах лечения, сведения о кровопускании, правила диеты 53. Большинство этих сборников анонимны и практически совсем не изучены. Ни в какой другой области знаний не обнаруживается до такой степени отличие наших представлений от картины мира средневекового человека, как в области естествознания. Современная наука давно избавилась от многих понятий, которые были важны для средневекового ученого. К таковым принадлежат, к примеру, представления о конечной причине и цели: всякое явление не существует само по себе, оно создано творцом для определенной цели — от движения небесных светил, необходимых для того, чтобы дать людям свет и тепло, до растений, имеющих цвет, запах и форму, потому что оно предназначено для определенного употребления. С этими представлениями тесно связано и другое убеждение, не менее важное для понимания общей концепции средневековой науки о природе: подобные вещи производят подобные действия. Этот принцип основывается на широком разнообразии «родственных» отношений: похожая субстанция, похожее географическое происхождение, похожие цвет, форма, структура. Он является основой проявления «симпатии» — одного из основных герметических понятий, объединяющих космос в единое целое, основой самых разнообразных форм «симпатической» магии 54. Отношения подобия объединяют также подлунный и небесный миры. Обратимся к ботанике: каждая планета, каждое созвездие зодиака оказывают влияние на определенную, свою группу растений, с которой их соединяют отношения сходства 55. Растения представляли для византийцев прежде всего практический интерес — они были средством лечения и средством магии. Ботаническое знание очень часто выступает в рукописях в виде алфавитных лексиконов, которые появляются на дополнительных или пустых листах кодексов, написанных более поздней рукой 56. Большая часть рукописей, содержащих См., например, переведенный Г. Г. Литавриным на русский язык византийский медицинский трактат XI— XIV ее.: Литаврин Г. Г. Византийский медицинский трактат XI—XIV ее. (по рукописи Cod. Plut. VII. 19 Библиотеки Лоренцо Медичи во Флоренции) // ВВ. 1971. Т. 31. С. 249—301. 49 Philipsborr A. Der Fortschritt in der Entwicklung des byzantinischen Krankenhauswesen // BZ. 1961. Bd. 54, H. 2, S. 363. 50 Hunger H. Die hochsprachliche prophane Literatur der Byzantiner. Munchen, 1978. Bd. 1. S. 315. 51 Детальное описание его сохранилось в типике монастыря. См.: Gautier Р. Le Typikon du Christ Sauveur Pantocrator // REB. 1974. T. 32. Р. 26—131. 52 Philipsborr А. Op. cit. S. 78. 53 Temkin О. Op. cit. Р. 113. 54 Hansen В. Science and Magie // Science in the Middle Ages. Chicago, 1978. Р. 491—493. 55 Подробнее о герметической традиции в ботанике см.: Festugière О. Ор. cit. Р. 137—186. 56 Thomson M. Textes grecs inédits relatifs aux plantes. Р., 1955. Р. 26.