найскими народами, латинянами в 1204 г. и Иваном II Ясенем в 1230 г. 46 Но всегда благодаря помощи св. Димитрия город остается непобежденным. Другая черта этого агиографического произведения, да и мировоззрения самого автора — осознание исторической преемственности между прошлым и настоящим, понимание непрерывности движения истории. Проявляется это в изложении чудес Димитрия со дня его кончины и до времени жизни агиографа в виде непрерывной исторической линии. Поэтому Иоанн Хартофилак часто употребляет выражения «было уже давно» или «было недавно». Изложение непрерывности исторических событий преследует и назидательную цель: защитник города св. Димитрий всегда готов сокрушить противника. Вот как описывает это Иоанн Хартофилак: арабы, «приставив лестницы, взобрались уже на стены, но св. Димитрий внезапно явился им в образе вооруженного воина и многих поразил, остальные же в страхе поспешно отступили. Прошло немного времени, неприятели снова собрали большую силу и снова подошли к Фесса-лонике. {134} И тогда великомученик Димитрий явился им исходящим из города с бесчисленным войском» 47. Файл byz3_135.jpg Уверение Фомы. Ок. 1372—1383 гг. Метеора, Монастырь Преображения. Фрагмент. Св. Прокопий В житии св. Димитрий проявляет свою чудесную силу в разных местах Византийской империи: он спасает от разбойников эфиопского епископа, избавляет от голода жителей Фессалии, защищает греков и болгар от нападения врагов, исцеляет слепых в Константинополе и Андрианополе*, совершает чудеса в Каппадокии и т. д. Димитрий «поспевал и помогал всем призывающим его не только в Фессалонике и ее окрестностях, но и в других странах» 48. Так образ святого приобретает черты ойкуменичности, что отличает этот памятник от произведений предшествующей агиографии. Это вселенско-христианское понимание своей миссии на земле придает совсем иной оттенок таким традиционным чертам агиографического героя, как сострадание, милосердие и помощь человеку. Димитрий сострадает и помогает не только отдельному человеку или какому-нибудь городу, но всем живущим на земле христианам. Он как бы сверху наблюдает за всем происходящим на земле и быстро появляется в виде воина или ангела там, где требуется его помощь 49. Мысли о сострадании и помощи отразились и в тех произведениях эпирской литературы, которые непосредственно адресованы или связаны с жизнью широких греческих масс. Прежде всего это — судебные постановления одного из виднейших церковных деятелей Эпирского царства, митрополита Навпакта (между 1204—1230 гг.) Иоанна Апокавка 50. Родился он, вероятно, в середине XII в. (точный год неизвестен). Образование получил в Константинополе, но после 1204 г. переселился в Эпир и в течение длительного времени был митрополитом Навпакта, являясь одновременно судьей по уголовным и бракоразводным делам. {135} Помимо судебных постановлений, от Апокавка дошли эпиграммы и большое эпистолярное наследие. Судебные постановления, или епитимии 51, которые Апокавк выносил лицам, совершившим преступления против закона или морали, есть настоящие маленькие художественные произведения, полные живой правды и пронизанные глубоким состраданием и сочувствием к простому народу. В них отчетливо проступают многие черты повседневного быта горожан На-впакта и крестьян митрополии. Разные социальные типы проходили перед судом митрополита, 46 Житие, страдания и чудеса св. великомученика Димитрия Мироточивого, Солунского чудотворца. М., 1897. С. 29. 47 Там же. С. 22 * Так напечатано. Скорее всего опечатка, надо читать «Адрианополе».— Ю. Ш. 4489 Там же. С. 17. 49 Фрейберг Л. А., Попова Т. В. Византийская литература эпохи расцвета. IX—XV ее. М., 1978. С. 15608. 50 Тсошооакпс N. В. Ои;' Хбуиои тоиЗ оеопотатои тг|;~с 'Илеирои // СЕВЕ. 1957. Т. 27. Е. 8—19. 51 Pétridès S. Jean Apocaukos, lettres et autre documents inédits // ИРАИК. 1909. Т. XIV, ч. 2—3. С. 1—