 |
|
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-
библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|
|
Предыдущая | все страницы
|
Следующая |
|
 |
КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ XIII — первая половина XV в.
стр. 73
Апостолий, хваля Амируци, подчеркивал, что трапезундский философ считал суеверием, свойственным в
основном людям из народа, страдание за веру.
Опираясь на античное наследие, Амируци вместе с тем придавал определенное значение и опытному
знанию. Непосредственно занимаясь географией и медициной, астрономией и математикой, он стремился к
рационалистическому истолкованию причинно-следственных связей в природе и обществе. Это проявлялось, в
частности, в его полемике с упомянутым митрополитом Феофаном по вопросу о роли божественного
предопределения, где Амируци развивает положения, содержащиеся в «Диалоге о вере в Христа». Признавая,
что никто не может уклониться от воздействия божественного промысла (лрбѵоиа), Амируци вместе с тем
заявляет, что не все явления в жизни происходят по его воле, но многие обусловлены иными, естественными
причинами. Идя далее, он высказывает мысль, что сам промысел произведен от природы (фгхпс), действует через
ее посредство и имеет только корректирующее значение.
Подчас взгляды Амируци приближаются к пантеистическим, а современнику, клирику Феофану, он
казался философом эллинизирующим, т.е. близким к язычеству.
Истоки концепции Амируци встречаются в его ранних произведениях. В частности, в «Гимне богу» он
восхваляет бога — демиурга и творца, общего попечителя, но почти целиком
обходит вопрос об активном воздействии на человека и общество божественной воли и онер
41
гии .
Политические идеи Георгия Амируци были всецело порождены условиями тяжелого для греческого
народа времени крушения эллинской государственности и принадлежностью автора к туркофильской
группировке. Уже в стихах к «эмиру» (Мехмеду II) Амируци, как и Критовул, мечтает о превращении султана в
вождя и царя эллинов, создателя всемирного могучего государства, лелея, быть может, как Пий II или Франческо
Филельфо на Западе, надежду на принятие Мехмедом христианства.
Амируци поддерживал тесные связи с итальянскими гуманистами. Леонардо Бруни Аретино адресовал
ему свой трактат о Флорентийской республике как человеку, интересовавшемуся политическими теориями. К
Амируци из Милана обращался и Филельфо, рекомендуя знаменитому философу и влиятельному при
султанском дворе человеку итальянского архитектора Антонио Аверулино, отправлявшегося на Восток (1465 г.).
{112} Проявлявшиеся у Ами-руци индивидуалистические устремления, увлечение античными авторами (кстати,
причисление Амируци к сторонникам аристотелизма не совсем верно: он широко комментировал и использовал
в своих трудах и сочинения Платона), энциклопедичность познаний и широта интересов сближают
трапезундского мыслителя с современными ему гуманистами, хотя многое еще прочно связывало Амируци со
средневековым догматическим мировоззрением. Впрочем, гибкость теории, граничащая с эклектизмом, и
гибкость жизненных позиций, близкая к беспринципности, свидетельствуют о разложении традиционной
морали, об эгоистической окраске индивидуалистических построений.
Значительный интерес Амируци к естественным наукам не случаен: именно эти науки издавна изучались
на Понте. Постоянные связи с Востоком и широкая посредническая торговля стимулировали их развитие. По
«Космографии» и «Автобиографии» известного армянского ученого VII в. Ананий Ширакаци мы узнаем, что уже
в то время в Трапезунде в монастыре св. Евгения преподавал отличавшийся широким кругом познаний учитель
Тихик, к которому устремлялись ученики как из соседних областей, так и из Константинополя. Тихику
принадлежала обширная библиотека, предоставленная для нужд учеников 42.
В эпоху Великих Комнинов Трапезунд вновь становится центром изучения естественных наук. Основа
этого была заложена деятельностью уже известного нам протовестиария Константина Лукита, который, занимая
видный пост, мог стимулировать и субсидировать занятия, а также непосредственно Григорием Хиониадом.
Ладлрос Ел. Гесоруиои 'Адг|ро))тСг| а;'ѵек5отос eu;'%n;' лро;'с то;'ѵ Фебѵ // МЕ. 1906. Т. 3. Е. 51—55. 42 Знания
Ширакаци. Космография. Ереван, 1962. С. 45—46; Он же. Автобиография // Армянская география VII в. СПб., 1877.
С. XVIII—XX. Астрономические школы Трапезунда и Константинополя были издавна тесно связаны друг с
другом. Учителем Тихика, например, был преподававший в Константинополе в царствование императора
Ираклия Стефан Афинский. См.: Wolska-Conus W. Stéphanos d'Athènes et Stéphanos d'Alexandrie // REB. 1989. Т. 47.
Р. 20—24.
|
 |
|
Предыдущая |
Начало |
Следующая |
|
|
|