енный им монастырь. Здесь он основал школу и занимался воспитанием юношей. В монастыре, из которого он никуда не выезжал, ведя обширную переписку, особенно с Феодором II, им создано большинство произведений. Даже после возвращения византийцами Константинополя в 1261 г. Влеммид не покинул монастырь, где в 1272 г. скончался на руках монахов. Среди большего количества сочинений никейского энциклопедиста (автобиография, политические трактаты, поэтические произведения, сочинения по географии, медицине, астрономии, богословию, эпистолярные произведения и т. д.) именно трудам философского характера было суждено оставить заметный след в истории поздневизантийской и западной средневековой культуры. Из четырех его философских трудов выделяются «Сокращенная логика» (PG. T. 142. Col. 676—1005) и «Физика краткая» (Ibid. Col. 1005—1320). Несмотря на то что оба произведения были созданы в 1260 г. как учебники, их значение намного шире. Используя в качестве основы труды античных и ранневизантийских философов и ученых («Ортагон» и «Физику» Аристотеля, «Исагогу» Порфирия, сочинения Платона, Птолемея, Симпликия и Фи-лопона), Никифор Влеммид в определенной степени критически оценивает многие философские суждения, исходя из основной идеи, которая состоит в том, что проблемы античной науки должны модифицироваться на основе христианского учения о мире. В определении пользы изучения философии, самой важной из наук, стоящей во главе всех искусств и знаний, Влеммид не был оригинальным. {55} Следуя за своими предшественниками (Иоанн Дамаскин, Михаил Пселл и др.), он понимал под философией, как и ранее, всю совокупность наук. «Философия,— писал он,— делится на умозрительную и практическую. Умозрительная познает сущее, практическая улучшает нравы; цель умозрительной — правда, цель практической — блого... Умозрительная философия делится на философию о естестве, математику и богословие... Наука естественная занимается исключительно вещественным, богословие — исключительно невещественным, а математика — предметами, имеющими вещественную и невещественную сторону... Математика делится на арифметику, музыку, геометрию и астрономию... Практическая философия делится на этику, экономию и политику. Она осуществляется на практике посредством законодательства и правосудия» (Ibid. Col. 729— 734). Философское знание, по мысли Влеммида, особенно полезно для правителя. Только император-философ может хорошо управлять подданными. Значительное место в философских трудах Влеммида занимают вопросы движения, конечного и бесконечного, времени и пространства. Соглашаясь с определением Аристотеля, что основной вид движения — перемещение тел в пространстве, которое может быть простым или сложным вне всякой зависимости от простоты или сложности самого тела, Влеммид расходился с ним в определении причины естественного движения. Аристотель связывал естественное движение с природными свойствами элементов: земля, вода, воздух тяжелы, а поэтому их естественное движение — прямолинейное движение к центру мира. Четвертый элемент — огонь — абсолютно легкий, и поэтому его движение — от центра мира. Никифор Влеммид критиковал эти аристотелевские суждения и утверждал, что причиной естественного движения является не тяжесть или легкость элемента, а его родство (ои; кеисоспс) с определенным состоянием и стремлением каждого элемента к своей целостности. Поэтому все четыре элемента не имеют никакого другого естественного движения, кроме тенденции к объединению в единое целое. Их естественное состояние — покой. Исходным пунктом теории Влеммида о естественном движении были идеи неоплатоников, в частности Плотина. Эта теория в дальнейшем оказала значительное влияние на взгляды западноевропейских ученых — Николая Кузанского и Кеплера. В осмыслении законов и явлений физического мира Никифор Влеммид в большинстве случаев следует за Аристотелем, но только до тех пор, пока определения античного философа не противоречат христианскому учению о мире. Критике подвергаются теории Аристотеля и его последователей о разделении мира, своеобразии небесной субстанции и определении эфира как пятого элемента космоса. Возражая Аристотелю, Влеммид пишет: «В небесной сфере находятся элементы огня и земли. Но поскольку эти два элемента являются крайними и нуждаются в элементах средних, то средние элементы — вода и воздух — осуществляют связь между элементами крайними» (Ibid. Т. 142. Col. 1217). Этот тезис никейского философа близок, по его собственным словам, к неоплатоновской точке зрения на небесную субстанцию, которая представляет собой «массы светил, состоящих из крайних элементов... участвующих в видном