ною права. Имеются свидетельства о том, что в начале VI в. до н. э. большая законотворческая работа была осуществлена Со-лоном, однако результаты его деятельности до нас не дошли. Лишь в период наивысшего расцвета Афинского государства (V—IV ее. до н. э.) государственно-правовая теория и судебная практика признала приоритет законов над обычаями. Отныне главным источником права стали признаваться законы, принимаемые в народных собраниях. Согласно определению Платона, закон обладает абсолютным авторитетом. «Закон, — писал Платон в одном из своих диалогов, — это то же самое, что здравый смысл, тот самый здравый смысл, который исходит от Бога и, следовательно, сам закон тоже исходит от Бога». К сожалению, подлинные тексты большинства афинских законов до наших дней не сохранились, так что об их содержании можно судить лишь на основании косвенных свидетельств. Право собственности. Частная собственность, получившая к V—IV ее. до н.э. значительное развитие, продолжала сохранять свою генетическую связь с пожалованием, предоставляемым гражданину государством. Законодательство стремилось не допустить чрезмерной концентрации земельной собственности в руках частных владельцев. Не случайно поэтому земельные владения сохранили наименование клеров (от греч. юююфюф — жребий) как напоминание о древних установлениях полисной земельной собственности. Характерно, что не существовало специального термина для обозначения права частной собственности, хотя судебная практика уже знала несколько специальных исков, защищавших это право. Частная собственность состоятельных граждан была обременена их обязанностью устраивать за свой счет празднества (литургии) для остальных граждан. Во время войны богатые собственники облагались и особым налогом, шедшим на строительство боевых кораблей (триерархия). До самого конца афинской истории государство сохраняло в своих руках значительную собственность (например, рудники). Аренда этих объектов собственности частными лицами допускалась лишь с согласия государственных органов. Обязательственное право. По свидетельству Аристотеля, существовало два источника обязательств — договоры и деликты. Обязательства из договоров (т. н. «вольные» обязательства) не предполагали непременного соблюдения строго уставов