Сюань-сюэ — «темное учение», «учение о сокровенном». Сюань: «сокровенное» («скрытое», «таинственное», «мистическое», «непостижимое», «мрак», «тьма», «ис-синя-черное»), Сюцай — талант; название окончивших уездные, окружные, областные училища и получивших право преподавать в школах. Сю цзи — самосовершенствование. Сю шень — «совершенствование тела/личности», «самосовершенствование» (сю — «обработка, обтесывание»; «шень» — «тело», личность как нерасчлененное психосоматическое единство»). Сяо — «сыновняя преданность», «сыновняя почтительность», «благочестие». Категория конфуцианской этики; в древности — одно из непременных свойств человека. Сяо ти (Сяо ди) — «сыновняя почтительность (благочестие) и почитание старшего брата». У Конфуция «сяо ти» толкуется как «корни гуманности» (жэнь) и гарант соблюдения общественных установлений. Сноси — низшие обряды. Сянши — сельские экзамены. Сянъюэ — сельское собеседование. Тайпин (Тай пин) — «Великое благоденствие», «Великое равновесие», «Великое равенство» — утопический идеал общества абсолютной гармонии, базирующейся на имитации гармонии космоса, уравнительном распределении, свободном обращении продуктов производства и равновесии всех интересов и потребностей. Тайцзи (Тай цзи) — «великий предел». Категория китайской философии, выражающая идею предельного состояния бытия. Рассматривается как синоним «великого начала» — тай чу и «великого единого» — тай и. Комментаторы рассматривают тайцзи как обозначение исходно-целостного, хаотически-недифференцированного состояния мирообра-зующей «пневмы» (ци), из которого путем последовательного удвоения рождаются сначала «два образца» — инь и ян, а затем все сущее. Ти — аристократия. Тянь — Небо («природа», «бог», «божество», «сезон», «день»). Категория китайской философии и культуры, в философском контексте применяемая в четырех основных значениях: 1) верховное божество, высшая божественная сила; 2) высшее природное начало, соотносящееся в триаде сан цай («три ценности») с Землей — началом более низкого уровня и человеком — фактором произвольной творческой активности и «искусственности»; 3) природа как абстрактная «естественная» целостность, понятие, синонимичное биному тянь ди (Небо и Земля), обозначающему биполярный универсум; 4) главное природное начало в человеке. Тянь ли — «небесный принцип», обозначающий упорядочивающее начало, имманентное Небу и, таким образом, всему сущему, в том числе человеку. У вэй — недеяние, принцип недеяния (вэй — «деяние», «свершение», «осуществление», «управление», «делаться», «становиться», «являться», «быть» — термин китайской философии, выражающий три основных понятия, объединенные представлением о деятельности — природы или человека; «у» — отрицание). У вэй — важнейшая категория даосизма, символизирующая принцип невмешательства в естественный порядок вещей и ход событий ни с этических, ни с прагматических позиций. У вэй предполагает, однако, специфическую (органическую и спонтанную) активность в виде «осуществления недеяния» — вэй у вэй.