жизни. Иларион оказывался близок к кирилло-мефоди-евской просветительской традиции, посредством которой на Русь проникали элементы арианства и других неортодоксальных учений. Оптимизм, гуманность и убежденность в ценности человеческой жизни звучат в обращении Илариона от имени русских людей к богу: «Аще и добрых дел не имеем, но многыа ради милости твоея спаси ны.... Не оставя нас, аще и еще блудим, не оставя нас, аще и еще съгрещаемь ти, акы новокуплении реби, во всем не угодят ще господу своему. Не възгнушайся, аще и мало стадо, но рци к нам: не бойся, малое стадо, яко благоизволи отец ваш небесный дата вам царьствие»1. За богословской фразеологией ясно выступает глубокая вера древнерусского книжника в великое будущее своего народа. Продолжателем дела Владимира Святославича и Ярослава Мудрого был Владимир Мономах. Отстаивая единство действий в борьбе с княжескими усобицами, он говорил на съезде князей в Любече: «отселе имемся в едино сердце и блюдем Рускые земли»2. Владимир принимал во внимание интересы не только княжеские, но и простых людей. Когда при обсуждении совместного похода против половцев дружина Святополка стала доказывать, что весенний поход на половцев помешает смердам провести пахоту, Владимир Мономах отвечал: «Дивно ми, дружино, оже лошадий жалуете, ею же кто преть; а сего чему не промыслите, оже то начнет орали смерд, и приехав половчанин ударить и (его) стрелою, а лошадь его поиметь; а в село его ехав, иметь жену его и дети его, и все его именье? То лошади жаль, а самого не жаль ли?»3 Одним из замечательных памятников ранней русской этической мысли было поучение Мономаха детям. В традиционную форму, подобную поучению Кекавмена, Владимир Мономах сумел вложить содержание, охватывающее проблемы общественные, государственные и глубоко личные. Владимир Мономах был одним из самых образованных и талантливых киевских князей. Всю свою жизнь 1 Цит. по: ЗамалеевА. Ф., Зоц В. А. Мыслители Киевской Руси. С. 51. 2 Там же. С. 77. 3 Там же.