«"Дистихам" Катона» (V в.) или сборникам восточной мудрости (например, сборник «Мудрость Менандры» восходит к сирийскому сборнику нравоучительных изречений, в свою очередь, основанному на индийских и арабских дидактических повествованиях, подобных «Кадиле и Димне» — арабскому пересказу «Панчатантры»). Этические вопросы, кроме ортодоксальной религиозно-учительной литературы, содержались в произведениях агиографической (житийной) литературы, достигшей расцвета в X в. Симеон Метафраст (вторая половина X в.) собрал и обработал несколько сотен житийных сюжетов. Как правило, изложение событий и характеристика деятелей различных эпох в «Хрониках» и «Историях» включали нравственную оценку автора. Таковы «Хронографии» Симеона Логофета, Льва Диакона, впервые появившиеся исторические мемуары клирика Иоанна Камениаты и, особенно, знаменитая «Хронографии» Михаила Пселла, «Алексиада» Анны Комнин, дочери императора Алексея Комнина. В конце XII в. были созданы «Хроники» Михаила Г лики и Евстафия Солунского. Закрепленный традицией нравственный идеал, соединивший концепции имперской доктрины и православной догматической этики, выражен в военно-героическом эпосе «Дигенис Акрил», содержащем свод добродетелей правителя и воина. В ответ на щедрость императора, сказавшего герою: «Проси, что хочешь, у меня без всякого стеснения и, что угодно, забирай из моего ты царства», — Дигенис говорит: «Всем управляй, владыка мой... А для меня достаточно любви твоей высокой. Несправедливо брать дары, дарить — намного лучше, И без того на воинов ты тратишься безмерно. Лишь вот о чем прошу тебя, прославленный владыка: Имей любовь к покорности и состраданье к бедным, Коль терпит беды подданный — спасай от беззаконий, Коль согрешит невольно он — даруй свое прощенье. Не поддавайся клевете, оставь несправедливость, Грозою будь еретиков, опорой православных, — То высшей справедливости оружие, владыка... И знай, владеть и царствовать — от силы не зав1исит: То бога одного лишь дар, всевышнего десница»1.