Поэтическая и музыкальная (и композиторская) деятельность Амвросия проникнута религиозно- нравственным пафосом. В гимне «Гряди, искупитель народов» Амвросий славит Христа, описывая его необычное рождение и последующую славу в полном согласии с догматом о святой троице: Гряди, искупитель народов, Рожденный от Девы Пречистой; Пусть мир изумится подлунный, Узрев Твой Божественный образ. Не мужеским плотским хотеньем, Но веяньем Духа Святого Соделалось Плотию Слово И плодом Девичьего чрева. Се тело наполнилось Девы, Но девства затворы не пали: Блистают знамена победно, — В Ней Бог пребывает, как в храме! Покинув с великою славой Чертог целомудренной Девы — Пречистое лоно Девичье, — Ты стал ради нас человеком. Христе, от Отца изошедший,. К Нему возвратившийся в славе, низшедший до самого ада, Восшедший к пр1 естолу Господню, Соравный Отцу!1 Г. Г. Майоров, называя Амвросия подражателем греков, особенно каппадокийцев и Иоанна Златоуста, подчеркивая его равнодушие к собственно философским проблемам и чрезмерное морализирование, отличает, однако, ряд «содержательных идей, позаимствованных у греков»2: Амвросий «отрицал позитивность зла: зло есть небытие; утверждал, что душа бессмертна, ибо она есть жизнь; что человек есть душа, владеющая телом... Скорее всего, эти идеи Амвросий приобрел... из сочинений своих единоверцев — греческих экзегетов... Можно предположить, что Амвросий и был как раз тем посредником между греческой и латинской христианской мыслью, без существования которого было бы очень затруднительно объяснить поразительные совпадения во взглядах каппадокийцев и никогда не читавшего и почти не знавшего их Августина»3. Амвросий Медиоланскии. Две книги о покаянии и другие творения. С. 188-189. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. С. 179. Там же. С. 179-180.