Пятое. Открыв богатство и неисчерпаемость внутреннего мира человека, Он утвердил право личности, и прежде всего ее нравственную свободу: но не в индивидуалистическом самоутверждении, а самоутверждении через любовь, через отдачу себя, через единение всех в любви; таков смысл последней молитвы Иисуса: «да будут все едино: как Ты, Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино»1. ХРИСТИАНСТВО: ОКОНЧЕН ЛИ СТАРЫЙ СПОР? «История работает основательно: она подчинила искреннюю социальную фантазию христианской морали своему развитию, пролегшему через частнособственнические, классово-антагонистические формации, блестяще показав тем самым, как она умеет добро превратить в зло. Содержание христианской религии меняется таким образом, что она становится незаменимой идеологией эксплуататорских классов»2. Если в раннем христианстве, по мнению Ф. Энгельса, анализировавшего Откровение Иоанна Богослова, которое он считал предшествующим Евангелиям, «...нет ни догматики, ни этики позднейшего христианства; но зато есть ощущение, что ведется борьба против всего мира и что эта борьба увенчается победой... Итак, здесь и речи еще нет о "религии любви", о призыве: "Любите врагов своих, благословляйте ненавидящих вас" и т. д.; здесь проповедуется месть, неприкрытая месть, здоровая, чест- Евангелие от Иоанна. Гл. 18; 21. Иоанн Павел II кратко определил то новое, что содержится в Благой вести Христа: «...здесь ясно выражен принцип утверждения личности, которая ценна просто тем, что она — личность, "единственное на земле творение, которого Бог восхотел ради него самого". Вместе с тем личность осуществляется через любовь... Человек утверждает себя полнее всего, отдавая себя. Это и есть полное исполнение заповеди любви. Это — и полная истина о человеке, которой Христос научил нас Своею жизнью... Поэтому в Евангелии мы найдем последовательную декларацию всех прав человека» (Папа Иоанн Павел П. Переступить порог надежды. М., 1995. С. 246-247). Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987. С. 206-207.