идеологии. Не случайно императорский двор придавал все большее значение культу Конфуция и знаменитых конфуцианских наставников прошлого. Предложенная Шицзуном надвратная надпись для храмов Конфуция гласила: «Подобного нет среди живущих». Было принято решение о табуировании (т. е. запрете) на личное имя Конфуция — Цю, чем его достоинство приравнивалось к императорскому. Усиление неоконфуцианской ортодоксии, преследование ученых, пытавшихся проявить самостоятельность, «литературная инквизиция» не смогли задушить ни оппозиции официальной доктрине, ни народных движений, идейными вдохновителями которых были тайные общества, подобные «Белому Лотосу» и организации тайпинов. Ведущей социально-нравственной идеей, вдохновлявшей на борьбу новые и новые повстанческие отряды крестьян и ремесленников, была никогда не умиравшая в народе идея равенства, противостоящая жесткому сословному делению феодального Китая. §6. " БОРЬБА С ОФИЦИАЛЬНОЙ ИДЕОЛОГИЕЙ НЕОКОНФУЦИАНСТВА Борьба с официальным, ортодоксальным неоконфуцианством в эпохи Мин и Цин принимала разнообразные формы. В образованных кругах общества велась критика философами-материалистами идеализма чжусианства, создавались утопические концепции общественного устройства, в литературных и исторических произведениях обличились пороки современного общества, С развернутой критикой метафизики неоконфуцианства выступил Ли Чжи (1527-1602). Ли Чжи отрицал неизменность этических норм, принципов, категорий. Он пытался доказать историческую изменчивость самой морали: «Все то, что у Конфуция считалось добром и злом, никогда не было неизменным добром и злом.... Что вчера было злом, то сегодня добро, что сегодня зло, завтра будет добром. Если бы Конфуций воскрес, он бы не знал, что добро и что зло»1. 1 Цит. по: Философская энциклопедия. Т. 3. М., 1964. С. 196.