и его учение»1. Теория Мадхвы двайта-вада утверждаем изначальное различие между Вишну, индивидуальными душами и материей. Бог (Вишну) — действующая причина Вселенной, он управляет душами и материей, хотя не создает их из ничего и не сводит ни к чему. Во всем остальном Вишну обладает полной властью над материей и над душами. Божественная воля дает людям свободу или накладывает на них оковы. Однако вопреки сказанному выше Мадхва считал милосердие бога пропорциональным набожности человека: бог содействует тем, кто добродетелен. Поскольку праведная, нравственная жизнь подготавливает душу к спасению, следует подчиняться моральным правилам. В конечном счете оказывалось, что спасение достигается сочетанием собственных усилий и божественным милосердием. Во всяком случае бхакти, т.е. преданная любовь к богу, — обязательное условие. Она включает поклонение богу словом (правдивость, изучение божественной науки), действием (милосердие) и мыслью (сострадание и вера). Значительное место отводилось соблюдению обрядов, жертвоприношений и паломничеству. На своей родине, в Удили (Южная Канара) Мадхва основал храм Кришны и провел реформу, запрещавшую кровопролитие при жертвоприношении, сославшись на «Вишну-пурану»: «....если животное, приносимое в жертву, попадает прямо на небо, то почему жертвователь не убьет своего отца, чтобы перенести его на небо?»2 Дальнейшее развитие учения бхакти связано с именем Валлабхи (1407). Отношение бога и души представляется им по аналогии отношения золота и золотых украшений. Единичные души — это искры верховного духа, бога. Они обособлены, но по своей сущности тождественны богу. Своеобразной особенностью учения Валлаб-хи является отрицание аскетизма. Поклонение богу не требует ни постов, ни самоподавления, потому что единичная душа, коль скоро она — часть высшей души, имеет право на уважение. Поскольку же душа связана с телом, то и потребности тела следует удовлетворять, а не ограничивать. Цит. по: Чаттопадхьяя Д. История индийской философии. С. 119. Цит. по: Гусева Я. Р. Индуизм. С. 159.