религиозной заслугой, чем даже почитание богов, свидетельствует эпизод из «Махабхараты». В нем некий Джа- раткару, соблюдая обет воздержания и совершая подвиги аскетизма, увидел своих праотцов, висящих в глубокой яме ногами вверх, а головами вниз. Он спросил их, кто они, и услышал ответ, что из-за вымирания потомства они уходят в землю. «У нас есть один-единственный отпрыск, известный под именем Джараткару, несчастный из несчастнейших, который предается всецело подвижничеству. Глупый, он не хочет жениться, чтобы родить сыновей.... Ни плодами добродетели, о сын, ни аскетическими подвигами, старательно накопленными, не достигают того пути, по которому здесь шествуют те, кто имеет сыновей. Поэтому, о сын, по нашему велению постарайся взять себе жену и подумай о потомстве»1. Для представителя высших каст важнейшим обрядом была упанаяна (второе рождение), после чего мальчик становился полноправным членом своей варны и общества. Упанаяна совершалась по предписанию в различные сроки: между 8 и 12 годами. С этого момента начинался период ученичества, мальчик становился брахмачарином и должен был изучать религиозное наследие у своего наставника и в течение этого времени соблюдать обет целомудрия (брахмачарья). Обучение, согласно наставлениям Упанишад, проходило в доме наставника-брахмана (гуру). В древности брахмачарин должен был жить только милостыней и на нее же содержать своего гуру, но этот обычай далеко не всегда соблюдался. Вместе с тем прислуживание и беспрекословное повиновение гуру было обязательным. Основным предметом изучения были Веды — на это уходили годы. Другие области знания, называемые «части Веды» (веданги), были необходимы для правильного понимания священных текстов. К ним относились: кельпа (правила выполнения ритуала), шикша (правила произношения и артикуляции при исполнении ведических гимнов, т.е. фонетика), чхандас (метрика и просодия), нирук-та (этимология — комментирование трудных для понимания гимнов или отдельных слов в гимнах), вьякарана 1 Махабхарата. М.; Л., 1950. С. 72-73.