кровищницы дхармы, занимает высшее место на земле, как владыка всех существ»1. Проходя последовательно через четыре этапа жизни (ашрамы) — ученика (брахмачарина), домохозяина (грихастха), отшельника (ванапрастха) и отрешившегося от мира аскета (санньясина), человек должен следовать определенным для каждого этапа правилам поведения. Эти правила основываются на осуществлении целей человеческой жизни, сформулированных еще в период брахманизма: дхармы, артхи, хамы и мокши2. Особое место принадлежит домохозяину (грихастхе), так как он «кормит всех остальных» и является главой большой семьи. Религиозно-этические предписания, изложенные в различных памятниках древней литературы применительно к обрядам и ритуалам, наиболее полно представлены в кальпа-сутрах (практических наставлениях), а относящиеся к ним грихья-сутры («домашние сутры») являются источником семейной обрядовой практики. Существовало около 40 обрядов (санскара), охватывавших всю жизнь человека от рождения до смерти. Сакрализация жизни подразумевала строгое следование обрядам. Она требовала искупления грехов, очищения души и тела. Уже в ведические времена считалось, «что каждому человеку прирожденны три греха: первый грех — против предков — он должен искупить, породив на свет сына, совершителя поминальных шраддх; второй — против гуру — он должен искупить учением; третий — против богов — он может искупить религиозной жизнью, выполнением дхармы и почитанием богов, в соответствии с предписаниями»3. Первые личные обряды, которые сопровождали жизнь благочестивого индуиста, исполнялись еще до его рождения. Рождение сына было событием исключительной важности: именно сын, исполнив обряды, связанные со смертью отца, обеспечивал ему беспрепятственный переход в иной мир. О том, что исполнение дхармы, касающейся приобретения потомства, признавалось большей 1 Законы Ману. М., 1960. С. 98-99. 2 Подробнее об этом см.: Иванов В. Г. История этики Древнего мира. СПб., 1997. С. 43-45. 3 Гусева Я. Р. Индуизм. М., 1977. С. 230.