в усилении в ней морального содержания»1. Признанием в каждом человеке не только грешного тела, но и бессмертной души подчеркивалась не односторонняя, а обоюдная обязанность исполнения долга, освященного религией. В абстрактной, обращенной в потусторонний мир форме уравнивалось положение бедного и богатого, крестьянина и феодала, оказывалось возможным считать «безгрешным, угодным богу» сирого и убогого, а «грешным, подлежащим суду бога» — жестокого господина. Основной характеристикой религии является «перевод социального, революционно-бунтарского протеста в протест моральный, примиряющийся с эксплуататорскими условиями, освященными вековыми традициями. Несовершенство и бесчеловечность общественных отношений христианство представляло как результат несовершенства каждого человека, его греховности, принципиальной испорченности. Отсюда — проповедь терпения и покорности, непротивления злу, прощения обид, составляющая лейтмотив христианской этики»2. Обращенность «на самого себя» способствовала развитию индивидуального морального сознания. Моральный протест, бесспорно, слабее протеста социально-политического. Однако важно подчеркнуть пробуждение в человеке недовольства своим положением. Так, абстрактное противопоставление света — тьме, небесного — земному, добродетельного — греховному, бога — демону приобретало весьма конкретную форму, и «зло», «демонское» отождествлялось с властью угнетателей. Отрицание ценности этого неправого земного мира могло вести либо к отшельничеству, либо к восстанию против угнетателей. С ортодоксальной точки зрения религиозно-этический смысл обращенности к самому себе заключался в осознании собственной греховности и должен был вести к смирению и покаянию, безоговорочному подчинению воле бога, его милости или гневу. Но самоуглубление приводило и к совсем иным следствиям: к пробуждению интереса к личности, к пробуждению чувства собственного достоинства, к мысли: «Я — человек». Требование религиозно-нрав- СоколовВ. В. Средневековая философия. М., 1979. С. 5. Там же. С. 15.