поклонения в шиваита святынях. Довольный «жертвоприноше] ем», Шива наказал Намдеву отправит в Пандхарпур, чтобы приобрести досто: ство и величие. Виггхал же, по легендах испуге предупредил свою паству: «Неве ятный грешник, ужасный негодяй — не п пускайте его ко мне!» В других абханг гимнах Намдев рассказывает иную ис рию: как чудесным образом у престаре; родителей появился вымоленный у Витт ла сын, как он поклонялся Витгхалу, и ко ему приходилось — по поручению ОТЦЕ носить в местный храм бога ежедневн порцию ритуальной еды, которая, освяп шись близостью божественного изваян превращалась в прасад — ответный j бога, то, восхищаясь искренним поило] нием Намдева, статуя Виттхала оживал; без остатка выпивала молоко. Так ок] жающие уверовали в божественную су ность самого Намдева. В дальнейшем i семья перебралась в Пандхарпур, и Намд еще в раннем возрасте женившийся на Р; заи, отец четырех сыновей и дочери, суп ми пропадал в пандхарпурском храме В] ткала, воспевая в гимнах красоту и MHJ сердив бога, стоящего на «кирпиче». Семья оказалась в трудном финансов положении, и Гонаи-баи, мать поэта, вр валясь в храм, осыпая упреками сына посылая проклятия Витгхалу, из-за ч Намдев, рассказывая об этом, называл «большим барабаном». Жена Радзаи, так пребывавшая в отчаянии и не знавшая, ч прокормить детей, обращалась с вопрос к статуе супруги Виттхала: «Спроси 462 ШУДРА И БОГ Неустанно воспевая могущество божьего имени, Намдев использовал разные, преимущественно вишнуитские его варианты, включая «Хари», «Кешав» и «Рама». Намдев с легкостью находил доступные примеры, чтобы донести свою мысль до всех социальных слоев: «Кешав спросил у Намы: как житье-бытье?