известность. Так и провел бы Басава всю свою жизнь в храмовом служении, но примерно в 1132 г. его судьба снова сделала крутой поворот. Он, видимо, давно ощущал потребность вернуться в мир, распространять среди людей свой путь богопознания, но не мог расстаться с любимым божеством. И лишь когда во время мистического транса к нему явился сам Бог Сливающихся Рек и благословил на новое служение, обещав при этом всегда незримо присутствовать в сердце верного бхакта (поклонника), Басава покинул храм и отправился в город Мангалаведа, ко двору феодального властителя Биджджалы. Биджджала был вассалом могущественных правителей из рода Чалукъев, столицей которых являлся город Ка-льяни. Постепенно династия Чалукъев слабела, и Биджджала чувствовал себя независимым властителем. Налоговое ведомство при его дворе возглавлял дядя Басавы. Он порекомендовал Бпдж-джале назначить Басаву налоговым чиновником, и молодой человек в течение нескольких лет с успехом занимал эту должность. После смерти дяди Басава женился на обеих его дочерях и вскоре был утвержден главным казначеем, что давало ему богатство и крупный придворный ранг. Но карьера и служебные обязанности были далеко не главными в жизни Басавы. Именно там, в Мангалаведе, начал он создавать свою общину, члены которой стали называть себя «вирашайвами», то есть «героическими шиваитами». И теперь самое время кратко изложить религиозные и социальные воззрения, которые составили основу учения. Отрицая идолопоклонство, вира-шайвы не признают человекообразных изображений Шивы и воспринимают как подлинное вместилище Наивысшей Сущности лингам — фаллос Шивы, издавна являющийся в различных направлениях индуизма предметом поклонения. Каждый член общины —