Ансельма и принужден был оставить Лаон и удалиться в Париж. Несколько лет провел здесь Абелард в монастыре св. Жевевьфвы и учил. Тут представилось любопытное зрелище; около горы св. Женевьевы образовался как бы другой город. Это были ученики его, которые выстроили себе жилища около его жилища. Это была лучшая часть его жизни. Оп касался не одних политических вопросов, но и богословских; и касался глубоко, смело, в полном убеждении своей правоты. Он был не только мыслителем, богословом, но его любовные песни ходили по Франции. Подробности частной его жизни не могут войти в наше изложение. Эта жизнь была исполнена страданий. Он должен был отказаться от звания мирского и вступить в монастырь. В 1119 г. его учение о св. Троице обратило на себя внимание. В 1122 г. он был потребовав к ответу на собор в Соассоне. Его сочинения были осуждены, и ему было велено отказаться от преподавания и жить в монастыре св. Дионисия...» Далее читаем: «Вечно в раздумье, мистический Бернард попал опасность, которой грозило церкви учение Абеларда. В чем же заключалось это учение? Абелард не ограничивал откровение одним Ветхим и Новым заветом; он искал следы этого откровения в Платоне, Аристотеле. Все народы, по его мнению, призваны к блаженству; но фн говорит, чго спаситель пришел в мир не по необходимости, для спасения прошедших поколений, но чтобы открыть новое будущее. В нравственном учении Абеларда были также стороны, резко противоположные католической церкви. Известно учение католической церкви о подвигах благочестия; оно весьма важно; Абелард учил, что грех заключается пе в наклонности, не в совершении греха, потому что совершение может быть мысленно. Он признает грехом только сознательное совершение поступка. Тогда остановил его на этом пути голос св. Бернарда, и Абелард должен был оставить свою обитель и укрыться на севере, в Англии. Он укрылся в монастыре св. Гида. Здесь он хотел вести жизнь тихую, по встретил, напротив, здесь монахов развращенных; его попытки восстановить нравственность в монастыре были неудачны; они кончились покушением монахов па его жизнь. Он должен был бежать. Такова была жизнь Абеларда в 1140 г.» (ОПИ ГИМ, ф. 345, ед. хр. 19, л. 113 об. — 115 об.). Об Абеляре см.: Сидоровн Н. А. Очерки по истории ранней городской культуры во Франции. М., 1953, гл. V—VII. НЕОПУБЛИКОВАННЫЕ ЛЕКЦИИ Лекция 16 1 См.: Лекции, 1961, лекция 15. 2 См. конец лекции 3 данного курса (ЦГАЛИ, ф. 152, on. 1, ед. хр. 2, л. 9—9 об.), а также начало лекции 4 (Лекции, 1961, с. 100—102). 3 Этим явлением городской жизни Южной Галлии в эпоху перехода от античности к средневековью Грановский уделяет особое внимание и в своей статье, написанной в связи с выходом в свет монографии П. Н. Кудряевцева о судьбах Италии в период раннего средневековья. Ее материалы во многом перекликаются с использованными в данной лекции. См.: Грановский Т. Н. 4 Современная историография располагает фрагментами первоначальной Италия под владычеством остготов, лагнгобардов и франков.—Соч., с. 411—412. редакции кодекса вестготского короля Эйриха. См.: Monumenta Germaniae His-lorica, Leguni Sectio I./Ed. K. Zeuiner. Hannoverae; Lipsiae, 1902. T. I. Leges Visigothoruin. (Далее: MGH). Подробнее об этом см... Неусыхин А. И. Возник' новепие зависимого крестьянства как класса раннефеодального общества t Западной Европе VI—ѴШ ьв. М., 1956, с 48, 51.) 5 В канцеляриях римской курии референдарием (referendarius — докладчик, лат.) называлось должностное лицо, в обязанности которого входило