ны только их страдания, о которых история ничего не сказала до сих пор. Сюда относятся рабы и вообще сельское население Западной Европы во все продолжение средневекового порядка вещей. Нет никакого сомнения, что христианство принесло великие перемены в жизнь раба; античное3 рабство было невозможно3, но перевороты в сфере идей медленно переводятся на факты, поэтому положение средневекового раба, виллана, вообще всего сословия, стоявшего па различных ступенях этой лестницы, немногим было лучше состояния древнего раба, хотя немецкие историки с особенною гордостью говорят об улучшениях, принесенных германцами в это сословие. Улучшение совершалось более в сфере идей, нежели в сфере практических отношений. Мы не имеем ни одной достаточной монографии об этом предмете. Недостаток6 объясняется трудностью предмета, и летописцы смотрели более на верхушки общества, в победах и страданиях которых выражались шаги истории, между тем как раба и среднего сословия как будто бы не было6. Надобно посвятить чрезвычайно много трудов, чтобы из разнородных источников составить ясное понятие8 о состоянии рабов % и к этому надобно прибавить, что отношения их изменялись в частностях, хотя в общем были одни и те же; в Германии одни отношения, во Франции другие. В самой Германии можно пересчитать бесчисленное множество отношений владетелей к рабам; они условливались не одними роковыми географическими условиями, но исходили часто из наглой воли необузданных г. владетелей г; тем не менее я считаю необходимым сказать о некоторых трудах: Histoire de l'esclavage dans l'antiquité du Vallon 1 — самоед обширное сочинение д. Яновский, поляк, работает над второю частью этого труда — над историей рабского сословия в средних веках. Из этого труда мы еще ничего не имеем). Наконец, есть довольно дельная монография Био — Histroire de l'esclavage dans TOccident; она одна из первых попыток на этом трудном поприще, хотя далеко не удовлетворяет всем требованиям2. Я сказал о том смягчении прежних суровых римских понятий, об отношении господина к рабу, о смягчении, принесенном философскими идеями; яе указал на Сенеку63, можно представить и других писателей II столетия, но эти идеи не были принадлежностью немногих, они вошли в законодательство, вошли в общественную жизнь, и во II столетии, мы ви[дим] в особенности, например. Богаз_а ГБЛ, ф. 178, 3598, XXI: античное рабство сделалось несовместным с христианским учением: (А. 113 об.). 6-6 Там же: Европейцы смотрят преимущественно на высшие сословия общества: на низшие обрушивается вся тяжесть, все страдания, и они были вне общественности (л. ИЗ об.). в~в Там же: о состоянии сельского низшего населения (л. 113 об.). г-г Там же: феод[ильных] владетелей] (л. 113 об.). Д-д Там же: самое лучшее сочинение о древнем рабстве (л. ИЗ об.). е~в Там же: можно назвать писателей (напр. Сенеку), кои восставали против рабства (л. 113 об.).