пышно орнаментированной одежде византийской патрицианки 10. Такая особенность не встречена в памятниках сфрагистики и не известна в иконописи, что было подтверждено консультациями В. И. Антоновой. Между тем трудно предположить, что мастер печати мог решиться на нарушение иконописного канона. Поэтому требуется внимательный пересмотр всех материалов иконографии Богоматери с целью поисков образцового изображения, дата которого небезразлична для уточнения хронологии буллы. Весьма интересную группу составляют крупные (в отличие от остальных) буллы № 315 и 316 (каждая по 2 экз.), несущие в одном случае изображение св. Димитрия, а в другом — изображение св. Петра в сочетании с изображением Богоматери. Обе разновидности этих печатей тесно связаны друг с другом, что особенно очевидно при сопоставлении деталей изображения на них Оранты, не имеющей на груди диска с младенцем. Казалось бы, это сходство может быть привлечено к подтверждению предложенной Н. П. Лихачевым атрибуции печатей Петра, отнесенных исследователем князю XI в. Ярополку Изяславичу. Ведь имя Димитрия на обнаруженной позднее булле того же типа соответствует христианскому имени отца Ярополка — Изяслава-Димитрия Ярославича. Однако принадлежность рассматриваемых булл именно Ярополку не может быть подтверждена: в его владениях (Вышгород, а затем Владимир Волынский) при его жизни епископских кафедр не было. Впрочем, не исключена возможность, что эти крупные буллы действительно датируются второй половиной XI в. и соответствуют Изяславу-Димитрию Ярославичу и его сыну Ярополку-Петру 11. Может 10 Увеличенное изображение этой печати см. в статьях И. Шеляпина. Археолог поправляет летописца. «Наука и жизнь», 1965, № 9, стр. 147; М. Г. Рабинович. О возрасте п первоначальной территории Москвы. Сб. «Новое о прошлом нашей страны. Памяти академикам. Н. Тихомирова». М... 1967. стр. 27, рис. 3, 9. 11 Имя «Петр» Ярополк прпннл в католическом крещении, па Руси он назывался Гавриилом. См.: В. Л. Янин. Русская княгиня Олнсава-Гертруда и ее сын Ярополк. «Нумизматика п эпиграфика», т. IV. М., 1963. быть, это буллы, которыми названные князья пользовались в изгнании? Но тогда они только формально связаны с рассматриваемым типом сходством соединения патронального изображения с богородичным. Особое внимание следует обратить на то, что из 19 известных сейчас печатей этого типа только 5 найдены в Новгороде. Полагая, что в подавляющем своем большинстве богородичные анонимные буллы связаны с епископской сфрагистикой, мы найдем объяснение этому обстоятельству. Ведь в Новгороде на протяжении XII и XIII ее. существовал устойчивый тип именной владычной буллы, которая обнаружена уже во многих образцах, представляющих почти всех епископов этого времени. Предложенная здесь принципиальная атрибуция анонимных богородичных печатей в известной степени разъясняет и другую сфрагисти-ческую загадку: почему до сих пор нам были известны епископские буллы лишь Новгорода, Смоленска, Полоцка и Галича, но не Ростова, Владимира, Юрьева, Тмутаракани, Чернигова, Турова, Белгорода, Суздаля. По всей вероятности во всех этих епархиях употреблялась анонимная, а не именная булла. Выдвинутая здесь атрибуция рассмотренных булл позволяет получить решение еще одной загадки: почему, зная многие епископские имена XII в. (Николай, Ефрем — в Переяславле, Исайя — в Ростове, Стефан — во Владимире Волынском, Марин — в Юрьево, Николай — в Тмутаракани, Феоктист — в Чернигове, Лаврентий — в Турове, Лука — в Белгороде; называем лишь основателей кафедр), мы не встречаем их на печатях, хотя другие имена (Нифонта—в Новгороде, Мануила — в Смоленске, Дионисия — в Полоцке, Космы — в Галине) снова и снова встречаются в повторных находках. Очевидно, эти ненайденные имена и не были помещены на буллах, будучи скрыты общецерковной эмблемой, соединенной не с именем епископа, а с именем современного ему князя. Впрочем, для решения всех этих вопросов нужен постепенный и кропотливый сбор новых материалов. ПЕЧАТИ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ ХРИСТА ИЛИ ЕГО СИМВОЛОВ Последнюю количественно заметную группу древнерусских печатей домонгольского времени составляют буллы, несущие на одной стороне изображение Христа (в редких случаях), чаще— тождественный этому изображению крест простой или процветший, а на обороте — изображение того или иного святого. Мы относим к этой группе 27 булл, оттиснутых 24 парами матриц, но должны оговориться, что действительные пределы группы несколько неопределенны: изображение креста в сочетании с изображением святого очень часто встречает