ИСТОИЯ ИОПАШИ В СРТИДНИК В'ЬКА. среда богатых помендаков и была преимущественно очагом оппо-випии ьротлв готов, п чуть-ли не единственны сь главным очагом её. Тут политика Теодориха не привела к желатольпьш для него рфзультатам. Но при всем различии в отношопип правительства к разным сословиям две черты его не могли не вызывать сравшший настоящего с прошлым, всецело выгодных для растоящего: 1) гораздо большая и лучшая охрана личности в иоодинонии с тенденцией установить в страпе истинное правосудие и 2) несравненно большая гуманность в делах, касавшихся ин-хоресов фикса. Ни римская казна до готов, ни визашийекая после готов не знали, что значит пощада, отсрочка, уступка, когда нужно было взимать подати и недоимки. Что же касается до Тяодориха, то он издал ряд правил, указывающих, в каких случаях чиновники фикса должны быть снисходительнее, в каких они могут даже совсем на время освобождать жителей от уплаты податей и т. д. Лучше всего почувствовали вси благодеяния этой систолы римляпф, когда полчища Велизария и Hapseca раздавили готов, л "римскаи" администрация заменила ненавистную "варварскую". IY. "Мы никому не можем навязать ролигию; никто по иожот насвлием быть приведет, к вере". Таковы слова Теодориха, переданный нам ого секретарем Кассиодором. В этих словах выражена сущность религиозной политики готского короля: в са-мош деле, он не видел причин, почему бы католикам и арианам, римлянам и готам, двум религиям и двум народам но жить мирно бокъ~о-бок. Католичество пользовалось при ном самою полною, широкою терпимостью. Его друть и совитник, Кас-сиодор, писавший текст его указов, один из первых людей при дворе, был римлянин и католик; католичкою была и мать короля. Арианство у германских народов вообще не гналось за прозелитами, а у Теодориха к прозелитизму было даже какое-то отврашоше. По, как это ни странно, агрессивную политику