скому восприятию. Фома Аквинский выдвигает тезис, в котором отразились сдвиги, происшедшие и в практической деятельности, и в мировоззрении итальянского горожанина XIII в.: само по себе богатство не является греховным, учит он, его лишь необходимо умеренно использовать, придерживаясь правила «справедливой середины», оправдывающего торгово-промышленную и бан-ковско-ростовщическую деятельность городского пополанства времен болонской «Райской книги» и флорентийских «Установлений справедливости».2 Такого же рода отношение к активной деятельности преуспевающего горожанина-пополана можно встретить в литературе XIII в. Так, например, Брунето Латини подчеркивал значение для практической жизни как денег, так и знаний, о чем говорит и само название его главного сочинения — «Книга сокровищ».3 Отражением и оправданием хозяйственной и политической деятельности флорентийских горожан XIII в. является хроника Дино Компаньи, написанная на итальянском языке.4 В элегантной поэзии «сладостного стиля» рельефно выступают черты нового человека, отрицающего средневековую мораль. Так, в канцоне Гвидо Гвиничелли говорится: Сверкает солнце над земною грязью, Но не скудеет сила солнца. Надменный говорит: «Я знатен древним родом!» Подобен грязи он, а солнце — благородству. Пускай никто не скажет, Что было благородство без отваги, Что можно унаследовать его, Не чуя благородства в сердце.5 2 Fanfani A. Le origini dello spirito capitalistico in Italia. Milano, 1933. 3 Гуковский M. A. Итальянские энциклопедии XIII—XVI ее. // Тр. Института книги, документа и письма. Л., 1932. Т. 2. С. 44—49. 4 Del Lunge I. Dino Compagni e la sua cronica. Firenze, 1879—■ 1887. 5 Цит. по: Алпатов M. В. Итальянское искусство эпохи Данте ц Джотто. М.; Л" 1939. С. 52, Из школы «сладостного стиля» вышел и великий поэт Италии флорентиец Данте Алигьери, участник и жертва политических схваток, изгнанный из родного города как белый гвельф. Сама жизнь Данте — часть истории итальянской городской жизни XIII—начала XIV в. Он автор