те с тем Энгельс подчеркивает не вполне тождественный, а скорее антиподный характер связи (но связи!) алхимии с официальным средневековьем. Алхимия выступает дальней, может быть, даже уже не вполне христианской, в известной мере еретической периферией средневекового мира. «Практические» потенции алхимии взяты в кавычки^не слуперше — всенепременно в форме и» терминах второго TS" — Хота фСа: Аяктов» XS7H полХалисьГое^льтат^Убствмных наблюдение Шль бь.ла^^^^^^ ÏÏvZSe ИсхоХь Ь наблюденныефакТв и7 саХГпои00ды -Lo ѵжГновое воемяСогласи. дТл Котреджѵ «поздняя алхимия как Г2таром! так%Гнов"^ Не тоГкГп^дняяЧеноКУиЮ рНанняУя ИТ^иЛия^Иероя^о" и не алхимия преобразуется-станет химией нового времени вернее, уступит ей свое место, не будучи ее прямой предшественницей Аскетически-горячечный образ алхимика, нарисованный Герценом, точно схватывает историческую действительность. Правда, не всю действительность. Не напрасно спорят историографы эллинистического греко-египетского герметизма. Р. Фестьюжье (Festugiere, 1944-1954) не находит и следа культовых деиствовании в герметических текстах, считая эти тексты толь литературой_не литургией. р. ранце". штейн (Reitzenstein, 1904) склонен к иному, подчеркивая сакральный кастовый характер герметического братства. Между тем сам предмет дает к тому и другому достаточно веские основания. Легче всего, однако, всю проблему свести к констатации алхимии как вульгарно-эклектической смеси отголосков платонических, пифагорейских, стаи 7 Целью трансмутации при определенных обстоятельствах могло оказаться и серебро, и даже железо. Тогда именно эти металлы были бы целью совершенствования. Однако не столько металлов, сколько самих совершенствователей. Почти тождество миростроительства самостроительству. С акцентом на последнее.