Размыкание алхимического rebts-подобного мифического кольца в культурное — историческое — пространство мнится как разрешение иной ралвио^лнтератѴи. А потом и просто литературой _ авантюрной, плу. ^^^тев^^^.ïïйsси, "предбм Но как же ВЕРНО, что алхимическое мифотворчество практично в отличие от дѵ-ховпого, собственно христианского мифотворчества. Его материальиа, изнанка, дополняющая, но и карикатурная. Алхимия- это магия, приг"оВ.озадей°сДтвГнаВ ïï^^i'^Î^ÏSSÎ^SSS: з1е"таи^ иное: оборотничество как пресиществление В позднеалхимические времена эта мифологема становится предметом осознания. У Джона Пордеджа (XVIII в.) в трактате «Божественная и истинная метафизика, или дивное и опытом приобретенное ведение очевидных и вечных вещей....» читаем:«Я говорю здесь не о земном философском камне, металлы превращающем, но писания мои целят на небесный Магический Камень, превращающий из состояния падения в состояние славы, в утверждение десятого числа во святая святых» (ок. 1787, II с. 469). К этому стремятся маги, причастные божьей любви изводитсяГи чеРтомагическая возможность «Тси^БегьУкТч^^ вёсГсрёдневековый окоем Миф притязающий иГ н ^ чужое простраист- дит из святой-троиц» иобещаТ^бедТ^ прямым путем ведет л * Языческие сны — поскольку это магия; христианская явь — поскольку магия эта теургична. » 163 « 6*