тельность — извечное, присущее материи свойство, ибо материя никогда не возникает. «То, что возникает, — это только формы, акциденции и качества, пребывающие в материи» (с. 762) Можно было бы число высказываний умножить. Но стоит ли? Учение Аверроэса достаточно осмыс- Итак, идея «совечности» бытия материи бытию бога (бог как перводви- ^°деГе"т"Р=^^ развивается по с, ои«богу нѴ подвластны» законам Миропорядок сознании. Бог каГвершинГпирам^ И так сГшком уж р звествлеш земной и земно/мирр, рассеченный символическими «узнавательными» S3A™^.~ ТЗЕЕ "меГалГиискиГИ^ мысти-этссближение а потом и полное ™ниГ«знавате"ь"ых» ковкости ^акон°меРныи итог материализации средневековой ду- Учение Аверроэса о совечности мира и бога попадает в самую точку: мышление Запада вполне готово воспринять учение арабского мыслителя. Еще шаг, и учение о двойственной истине в конечном счете проложит путь к научному естествознанию. Рассуждение Аверроэса, выносящее решение относительно связи между философией и религией, — начало этого процесса. «Цель настоящего рассуждения,— говорит Вели ^че^Т^ ÏÏZXIS»^^ ОтвГд°ан Гк Z вестно, в' польза «философ ласе кстати и д^алхи^ Т^алтсиа^об^от- Даже в самом богоучении Аверроэс и его последователи утверждают стро-