ли. Сквозь сумерки продвигайся с запада на север, раздели мужа и же- пища появляется солнце. Оно бело и лучезарно. Лето после зимы. День после ночи. Земля и вода превращаются в воздух. Мрак бежит. Является свет. Практика начинается на западе. Теория —на востоке. Начало разрушения —меж востоком и западом» (ВСС, 2, с. 275-284; Ное-fer, 1842, 1, с. 420). За легко угадываемым взаимодействием все тех же ртути и серы стоит Вселенная. Текст прочитывается как мироздание, живущее в удивительной смеси ртцти и серы как таковых, но и как мц-жа и жены/но и в четырех странах света, но и в четырех временах года, но и в ощущении стихий-качеств и качеств-веществ {земли-воды, иваадявиаеавия айва Это — имена, отлетевшие, позабывшие, а может быть, и вовсе не имевшие собственной телесной судьбы. Но вместе с тем мир тел, зримых, вИре^вКл™ Рецепт официального средневековья, "онадая в поле тяготения рецеп- х у -низ у характерны для неоплатонической жизни Александрийской алхимии. В более поздние времена в алхимическом рецепте обозначаются полюса дух-плоть в их соотнесенности- разведенности. Но это уже дело рук канонического средневековья как исходного образца. Чем же стал точный и неукоснительный рецепт христианского средневековья? Стал рецептом трех ведьм из «Макбета» Шекспира (XVI—XVII в.) (цитирую безотносительно к отдельным ведьмам) 16: Трижды пестрый кот мяукнул. Раз и трижды ежик всхлипнул. Крикнул черт: «Пора! пора!» Вкруг котла начнем плясать. 16 Строго говоря, он стал универсальным всеумением Ренессанса. Рецепт трех ведьм — пародия на алхимически-христианский рецепт средних веков, но пародия не изнутри культуры, а извне-из XVI шекспировского столетия. Сам же способ пародирования-алхимический способ пародирования, причем алхимические средства взяты как литературный реквизит без литургической наполненности. Но тогда эти средства уже не алхимические. 3 В. Л. Рабинович » 65