твппческой активности человека. А ученик Фрейда, известный швей-иаткий психолог К. Г. Юнг квалифицирует алхимическое символотвор-чТство как иллюстрацию «коллективного бессознательного», укорененного в извечных культурно-биологических детерминантах. ^ZZoZZYu^ ваши не дают однозначных ответов на основные вопросы об алхимии -о её сущности и ее месте в истории культуры и общества. И причины этого включаются не только в сложности самого объекта исследования, но и в односторонне аналитическом их характере. Даже такие фундаментальные по количеству и достоверности изученных источников, по Требует ToZfu "oa^netLlTu ZcZZZ'-ZZetZl tZQC)XOUCL в fXCyСТCLMiQQVLQ Ы-ССЛ6C/08CtT6Jl fo CK, UX ЗСИОСШи Предлагаемую вниманию читателя книгу можно считать первой попыткой осуществить это. Задача, которую поставил перед собой ее автор, заключается в том, чтобы рассмотреть иалхимию как некую целостность, включающую в себя взаимосвязана взаимообусловленные компоненты — научные обобщения и фантазию, рациональную логику и ми- ТуТи %1!^%с$^£™ d™H^ruZpZZZ enp7eZiZu°™^^^ lu Маркса о7г2ическ^н%ае ZTfaeJcreaudeu unlоизводствавещей А вт^аг^шшт^ает fffZwzlwfffo nffol- можно вычли^^ месел которая бидто бТтТлькоТспо, нойхимии^ ком лишь лженауки. Исходя из того, что получено в результате исследования алхимических первоисточников, автор выдвигает гипотезу, химический аспект которой состоит в следующем: клхимия играла —наряду с химическими"ремеслами—определяющую роль в подготовке современной химии; эту роль можно понять не через вычленение из алхимии ее рациональных фрагментов, но путем изучения ее как единого целого — феномена средневековой культуры^ В связи с первым положением нельзя не указать на замечательную мысль Энгельса, высказанную в полемике с Дюрингом и непосредственно относящуюся к вопросу о роли алхимии. Показывая свое «ужасаю