тативная техника; «."раздать» — раздать приготовленную жертву (например, священное пиво), неясно только, кому — богам или участникам жертвоприношения (братнины)? Впрочем, возможно — и тем, и другим. Строфа 145а. Туид — одно из имен Одина Итак, перед нами фрагмент из рукописи Codex Regius 2365. Что он собою представляет? Несомненно, это культовое поэтическое произведение скандинавского язычества Вероятно, его исполнял жрец при совершении какого-то религиозного обряда, причем строфы 138—141 произносились от имени Одина, а строфы 142—145а — от имени самого жреца. ... Необходимо небольшое отступление в область языческой теологии. Дело в том, что не все языческие боги изначально были богами в привычном смысле этого слова. Так, «Сага об Инглингах» описывает Одина как вполне «земного», реального человека, вождя народа асов. Столицей этого народа был Асгард, прототипом которого послужил Асгард небесный — город богов-асов. Но об этом чуть позже. Что же касается Одина (и не только его), то богом он стал значительно позже, после смерти здесь, в Мидгарде, и возрождения в Асгарде небесном. Еще при жизни Одина и его ближайших родственников и сподвижников люди относились к ним как к личностям божественным (аватарам, говоря современным эзотерическим языком), а после ухода их из Мидгарда по-ТОЛ4КИ Одина и тогдашних асов — скандинавы (и германцы вообще) обожествили их окончательно, подобно тому, как христиане обожествили многих своих святых. Чтобы получить знание рун, Один принес себя в жертву, пронзив себя копьем и пригвоздив им себя к дереву. Позднее это дерево стало ассоциироваться с Древом Жизни — ясенем Иггдрасиль. Старшая Эдда сохранила об этом приведенные выше строфы. Самые интересные в них — строки 5-я и 6-я строфы 138: «...посвященный Одину, в жертву себе же...». Исследователи, воспринимающие Эдду лишь как литературный памятник, либо обходят эти строки стороной, либо трактуют их буквально. Между тем здесь все просто. «Посвященный Одину» — тому Одину, который не покидал Асгарда небесного, тому, чьим вопле