XIV в). Далее идет описание Иерусалима. Оно начинается с Храма Гроба Господня (как и в других записках пилигримов, за исключением рукописи из монастыря св. Дионисия). Описывается главный храм, Голгофа, храм с гробницей Мельхиседеки, столп, у которого бичевали Христа, место обретения Креста Господня и колокольня. Затем — Святая Святых, дом Иоакима и Анны, Овчая купель, дом Пилата, дом Кайафы и Преторий. За пределами иерусалимских стен — крепость, или Домы царя Давида, затем — гора Сионская, колодец Иакова, Силоамская купель, гроб Иакова и место самоубийства Иуды, Гефсимания с храмом Богородицы, Елеон-ская гора (место Вознесения Христова) и Кана Галилейская. Далее — Вифания, дорога в Иерихон и Иордан. Другая дорога из Иерусалима, мимо монастыря св. Саввы, ведет в Вифлеем. Здесь особенно детально рассказывается о главном вифлеемском храме. Следует описание Синая: монастырь св. Екатерины, церкви, гора Законная с многочисленными кафисмами. Наконец, говорится о г. Раифа с монастырем Предтечи. Данная схема вырабатывалась на протяжении всего поздневизантийского периода. Более жесткая при характеристике Иерусалима и Синая, в иных случаях допускающая варианты, она, конечно, явилась фактом не только чисто литературной жизни. Очевидно, в эти столетия сложился достаточно четкий стереотип поведения паломника в Святой Земле и было заранее известно, что и в каком порядке следует смотреть. Но если говорить о жанре «проскинитари-ев», то в его рамках к XV в. сформировались два стандартных путеводителя — по Иерусалиму и по Синею. Их элементы, повсеместно встречаются в памятниках более ранних, чем «Душеспасительный рассказ», и полностью содержатся в самом «Душеспасительном рассказе»; под их влиянием находятся памятники более поздние, а таковых немало (среди них — еще одно произведение, появившееся в XV в.: «Путешествие по Святым местам Даниила, митрополита Эфесского», не менее восьми анонимных греческих описаний «Святой Земли» и Синая, созданных в XVI в., ряд описаний XVII в.). Под несомненным византийским воздействием уже в XIII—XV ее. создаются славянские итинерарий пилигримов, в том числе рассказ о путешествиях св. Саввы, архиепископа сербского (вторая четверть XIII в.), русское «Хождение архимандрита Агрефенья» (70-е годы XIV в.). Отмечу, что в «Хождение» включен итинерарий классического типа — перечень населенных пунктов от Москвы до Синая с расстояниями между ними. Этот же итинерарий с некоторыми изменениями составляет самостоятельное произведение, известное как «Сказание Епифания Мниха о пути к Иерусалиму». Оба текста в своей византийской части основаны на греческих итинерариях паломников 55. Дошедшие до нашего времени болгарские проскинитарии для путешествующих в Палестину — «Слово о местах святых еже в Ерусалиме», сохранившиеся в Бдинском сборнике 1360 г. 56, и «Описание святых {393} мест в Палестине», приписываемое Константину Костенечскому 57,— также опираются на греческие прототипы (впрочем, до сих пор не обнаруженные) 58. Использовал греческие итинерарии и диакон Арсений Солунский, болгарин по происхождению, описавший в XIV в. свое паломничество в «Святую Землю» 59. Итак, итогом развития жанра проскинитариев в XIII—XV ее. стала выработка четкого стереотипа описания «Святой Земли», зафиксированного в значительной группе памятников и оказавшего влияние на дальнейшую литературную традицию как в Греции, так и за ее пределами. В последний период своей эволюции византийская географическая мысль продолжала двигаться по пути, проложенному в предшествующие эпохи. При этом, как и прежде, перед византийской географией стояли две главные цели: сохранение античного наследия и удовлетворение конкретных, практических потребностей общества в достоверной географической информации. Стремясь к достижению первой цели, византийцы изучали Птолемея и Страбона, См.: Хождение архимандрита Агрефенья обители Пресвятые Богородицы / Под ред. арх. Леонида // ППС. СПб., 1896. Т. XVI, вып. 3. С. 1—2; Сказания Епифания Мниха о пути к Иерусалиму / Под ред. арх. Леонида // ПСС. СПб., 1887. Т. V, вып. 3. С. 1—6. 56 Bdinski sbornik. An Old Slavonic Menologium of Women Saints (Gent University Library. Ms. 408 A. D. 1360) / Ed. J. L. Scharpé, F. Vyncke. Intr. E. Voordecker. Bruges, 1973. P. 235—242. 57 Оно представляет собой одно из приложений к его «Отрывкам по космографии и географии». Сохранилось в Ловчанском сборнике XVI в. См.: Ангелов Б. Из старата българска, руска и сръбска литература. С., 1967. Кн. 2. С. 194—196. 58 См.: ЧоловаЦв. Естественнонаучните знания в средневековна България. С., 1988. С. 228—230. 59 См.: АдриановаВ. П. Хождение Арсения Солунского // ИОРЯС. 1919. Т. XVIII, вып. С. 195—224.