Суждения эти не представляют собой чего-либо нового по сравнению с более пространными и тщательно обоснованными возражениями таких вождей антиуниатов, как Марк Эфесский и Георгий Схоларий. Составитель в основном использует ту же аргументацию, опираясь на вековые традиции антилатинской полемики. Правда, немного смещен акцент — от критики прибавления filioque к критике папского примата. К 1449 г. Амируци обрел репутацию столь же решительного противника унии, сколь решительным адептом ее он был 10 лет назад. До конца дней он не потерял интереса к истории собора и, возможно, являлся одним из переписчиков или редакторов знаменитого сочинения Сильвестра Сиропула о соборе 32. В 1449 г. Амируци был направлен трапезундским послом в Геную для урегулирования финансовых противоречий, а также для переговоров о заключении брака между сыном Иоанна IV и одной из дочерей дожа Лудовико ди Кампофрегозо. Приветствуя эту миссию, не кто иной, как Геннадий (Георгий) Схоларий, в письме к Иоанну IV отметил, что Амируци распространил славу империи на все города и острова, через которые проезжал, и назвал его «добрым и прекраснейшим» (Gen. Schol. Т. 4. Р. 453—454). Свидетельством сближения с антиуниатами явилось и то, что Иоанн Евгению послал Амируци эпитафию на смерть своего брата Марка Эфес- ского. В 1461 г. Трапезунд был осажден турецкими войсками. Их авангардом командовал двоюродный брат Амируци по материнской линии Махмуд-паша, вступивший через Амируци в переговоры о сдаче города султану. По совету протовестиария император Давид открыл османам ворота, приняв тяжелые условия капитуляции. Трудно сказать, было ли это со стороны Амируци предательством или же реальным осознанием безвыходности положения, когда Тра-пезунд был полностью отрезан от всех союзников. Во всяком случае, Амируци вместе с императорской семьей и другими знатнейшими трапезундцами оказался в Адрианополе, откуда и послал Виссариону Никейскому свое знаменитое письмо с описанием военных действий у Трапезунда и судьбы города. В письме Амируци просил у кардинала помощи в выкупе своего сына Василия, которого султан забрал в сераль и принуждал к принятию ислама (PG. Т. 161. Col. 723—728). Но очень скоро Амируци завоевал довольно прочное положение при султанском дворе и использовал свои связи с Махмуд-пашой. В частности, греческие нарративные источники более позднего времени сообщают, возможно не без преувеличений, что, когда церковные власти воспрепятствовали заключению незаконного брака Амируци (который не был разведен) {108} с вдовой последнего герцога Афин Франко Аччайуоли, Амируци добился в 1463 г. через своего родственника смещения патриарха Иоасафа Кокки и наказания его советника великого экклесиарха Мануила Христонима, у которого были вырваны ноздри 33. Амиру-ци оказывал существенное влияние на политику константинопольского патриарха в 1463— 1470 гг. Например, он способствовал тому, что владения трех крупнейших монастырей Мацу- ки были сохранены за ними после османского завоевания 34. Видимо, Амируци не стал ренегатом, подобно двум своим сыновьям, но его принадлежность к туркофильской партии не оставляет сомнений. Амируци и в защиту более позднего (XVI—XVII ее.) составления этого произведения. Вопрос этот, однако, еще не решен, так как нельзя исключить возможности позднейшего редактирования и изменения текста. См.: Gill J. А Tractate about the Council of Florence attributed to Georges Amiroutzes // Journal of Ecclesiastical History. 1958. Т. 9. Р. 30—37. 32 Gamillscheg E. Der Kopist des Par. gr. 428 und das Ende der Groftkomnenen // JÔB. 1986. Bd. 36. S. 23837—300. 33 Historia Politica et Patriarchica Constantinopoleos. Bonn, 1849. Р. 97—99. 34 Continuity and change in late byzantine and early ottoman society / Ed. by А. Bryer and H. Lowry. Birmingham; Dumbarton Oaks, 1986. Р. 83—86. 35 Argyriou A., Lagarrigue G. Georges Amiroutzès et son «Dialogue sur la foi au Christ tenu avec le Sultan des Turcs» // BF. 1987. Т. XI. P. 29—221. Султан поручал Амируци составление карты мира по Птоломею и переводы этого античного географа, вел с Амируци беседы о сущности христианства. Эти беседы легли впоследствии в основу обширного философского произведения Амируци «Диалог о вере в Христа с турецким султаном». «Диалог» сохранился лишь в латинском переводе, сделанном в Риме в 1518 г. 35.