человек в этой стадии должен устремляться к конечной цели своей жизни — освобождению из круговорота рождений и смертей — мокше. Сансара — «колесо жизни». Странствование из жизни в жизнь; мир конечного, превратного, невечного; все мирское. Санскара — исполнение, приукрашивание, обряд, ритуал. В широком смысле слова: различные юитуальные действия, в том числе жертвоприношения, способствующие совершенствованию лица или предмета. В узком смысле слова: обряды жизненного цикла, от гарбхаданы (при зачатии) до вивахи (свадьба); обычно имеются ввиду 16 санскар. Сатьям — правдивость; сатя (истинно-сущее, утверждение истинно-сущего), см. панча-шила. Снатака («омывшийся») — вернувшийся после ученичества и прошедший обред возвращения (самавартана). Сукхавати — «счастливая страна», «чистая земля», сотворенная буллой Амитабхой, называемая в литературе по аналогии с христианством раем. Сутра (буквально: нить) — максимально лаконичая фраза и целый текст, составленный из подобных фраз. Сутры складывались в рамках школьной традиции, рассчитанной на устный характер обучения. Сутры предназначались для заучивания наизусть. Позже стиль сутры был принят и в различных памятниках, когда обычной стала уже письменная фиксация текста (напр. Кама-сутра; Алмазная сутра и т. п.). Татхагата («так ушедший, так пришедший») — титул, который в индийских, который в индийских религиях наряду с термином «булла» (буддха) «просветленный» применялся к лицам, достигшим освобождения {нирваны, мокши). Трикая — три тела или три способа бытия Будды. В хинаяне их обозначают терминами: рупа-кая — видимое всем физическое тело, состоящее из четырех элементов; нирманакая — «приобретенное (или феноменальное) тело», которое Будда мог принимать по своему желанию с помощью йоги-ческой силы, чтобы появляться перед своими адептами; эти два тела не считались реальными буддами, а реальным Буддой называли дхар-макая — «тело закона» или «космическое тело» Будды, которое хинаянисты понимали как сумму всех присущих Просветленному качеств. В махаяна концепция «трех тел» получила дальнейшую разработку и заняла более важное место. В махаяна «тела» будды получают иные обозначения: нир-манакая — это Будда — человек, в образе которого «тело блажества» проявляется в эмпирическом мире, когда Будда решает спасти мир; самбхогакая «тело блаженства (или наслаждения)» — это Будда — бог, отражение «космического тела» в мире форм; в этой ипостаси Будда являет свое великолепие бодхисаттвам, толкует им доктрины, но сам еще подчинен закону причинности или иллюзии; дхармакая — «тело закона» понимается как универсум, персонификация истины, вечный закон, нирвана и подлинно реальный Будда, осознающий свою идентичность с Абсолютом и единство со всеми существами. Этот способ бытия Будды лежит уже за пределами иллюзии. Упарата — самоотречение. Упаяна (упанаяна) — посвящение в ученичество; инициация. Чхандас — метрика и просодия. Шама — спокойствие. Пиастры (от корня: «учить, повелевать», с инструментальным суффиксом, т.е. как бы «законодательство [в сфере знанийр) — отрасли специальных теоретических