Суждение о смертности индивидуальной души приводило к поиску земного обоснования смысла жизни человека. На этом направлении впервые прокладывается путь к секуляризации морали (Ибн Рушд, Сигер Брабантский). С идеей посюсторонности целей и смысла жизни оказывалась связана оптимистическая вера в возможности человека. Выдвижение в качестве нравственного образца крестьянина и ремесленника впервые появилось не в фи-лософско-этических концепциях, а в произведениях художественной литературы (Фархад- строитель у Низами и Навои). Новым явлением в этической мысли средневековья был интерес к нравственным чувствам, внутреннему нравственному миру личности. Ортодоксальная религиозно-этическая концепция в своем практическом, учительном, выражении широко использовала понятие греха и покаяния. Сама обращенность к внутреннему миру личности, необходимость самооценки не могли не пробуждать развитие моральной рефлексии. Но раз возникнув, она имела, как и любое духовное качество личности, тенденцию к самостоятельному развитию. Процесс развития личности далеко не всегда соответствовал целям религиозно-нравственного воспитания (достаточно указать на песни вагантов, на ереси, возникавшие в монастырях, на ситуации неуправляемой эмоциональной массовой экзальтации). Средневековая литература способствовала становлению морального самосознания личности. Следствием этого было возрастание чувства собственного достоинства.