над всеми прочими насилие. Есть много духовников, которые говорят, что бедных они любят больше, чем богатых. Но речи их лживы»1. Народное свободомыслие энергичнее и решительнее теоретических размышлений ученых магистров, поэтому оно раньше освобождается от жесткой опеки религиозно-христианской морали. Идеологи антифеодальных массовых движений обращались к нравственному идеалу, сходному с тем, что был сформулирован Экхартом. В XIII-XIV ее. нарастает волна мощных народных восстаний — восстание Дольчино в Италии, Жакерия во Франции, восстание Уота Тайлера в Англии. «Так в оппозиционных движениях средневекового плебса зарождались элементы морали, основанной на отрицании частной собственности, эксплуатации, социального неравенства, вырабатывался смутный, облеченный еще в теологические одежды идеал справедливых общественных отношений и новой нравственности, отвечающей интересам угнетенных масс»2. §3. ВЫВОДЫ Звено к звену выковывалась деятелями римско-католической церкви система теологии, в которой существенное место отводилось религиозной этике. Важнейшими этапами на этом пути были религиозно- этические концепции Августина (V в.) и Фомы Аквинского (XIII В.). В результате сложилась система, подчинявшая разум и волю человека божественному предопределению и провидению. Образцом нравственного поведения объявлялся святой, отрекшийся от мирских забот и неукоснительно следующий заповедям Христа. Целью жизни провозглашалось стремление к спасению, чтобы душа после смерти тела получила успокоение в раю, в вечном лицезрении бога. Поскольку в конечном счете спасение души зависит от божественного произвола, христианин должен следовать цредначертаниям бога со смирением, глубокой верой и не утрачивать надежду на спасение. 1 Там же. С. 567. 2 Очерк истории этики. М., 1969. С. 94.