истребить. Идеи катаров в той или иной форме существовали в средневековой Европе, оказывая воздействие на мировосприятие верующих католиков. Еретические движения оказывались связанными с учениями представителей средневекового свободомыслия. С одной стороны, они были питательной средой, в которой вырастали мыслители, подвергавшие сомнению официальную доктрину католицизма. С другой — идеи, высказывавшиеся неортодоксальными мыслителями, использовались как теоретическое оружие наиболее активными представителями еретических движений. Первым мыслителем, сыгравшим существенную роль в развитии интереса к философско-этическим проблемам в эпоху ранней схоластики был Иоанн Скот Эриугена (ок. 810-877). Он вновь обратился к античной философии, перевел на латинский язык сочинения ранневизантийских мыслителей — Григория Нисского и Псевдо-Дионисия. В этических взглядах Эриугена отходил от ортодоксальной доктрины, считал, что добродетель человека и его спасение богом неразрывно связаны, тогда как греховные поступки не предопределены. Эриугена делал акцент на роли человека в нравственном выборе, выражая идеи близкие пелагианству. Взгляды Эриугены были использованы теоретиками еретических концепций и представителями философского свободомыслия. Первый представитель философской схоластики XI-XII ее. — Анселъм Кентерберийский (1033-1109) решал этические проблемы в духе Августина. Из-за первородного греха Адама люди лишены способности к справедливой жизни и обладают лишь способностью к свободному выбору, приводящему к греху. Только прямое руководство бога, его милость позволяют человеку вновь стать на путь морально безупречной жизни и получить небесное спасение. Современники Ансельма — Беренгарий Турский (? — 1088) и Росцелин (1050-1120) способствовали укреплению взгляда на относительно большую, по сравнению с ортодоксальной религиозно-этической концепцией, самостоятельность человека в нравственном выборе. Оба мыслителя оказали определенное влияние на формирование взглядов Абеляра.