этической мысли. Сопротивление крестьян гнету феодалов, быстрое развитие городской жизни и традиционная оппозиция Новгорода и Пскова — «вольных городов» — самодержавным устремлениям московских князей выразились в возникновении ересей. Взаимоотношения между светской властью и церковью, светскими и духовными феодалами, пройдя через коллизии внутрицерковной борьбы «нестяжателей» и «иосифлян», выработку единой позиции по отношению к ересям, были оформлены государственными актами и соборными постановлениями. В религиозно-этической сфере окончательно победила ортодоксально-консервативная концепция, опиравшаяся на взгляды исихастов. Церковь в полной мере стала средоточием всего консервативного, косного, враждебного какой бы то ни было новой идее. Одновременно со второй половины XIV в. возникали и получили развитие в Новгороде, Пскове и Москве еретические концепции [ереси стригольников (XIV в.), московских и новгородских антитринитариев (XV — нач. XVI в.), ересь Феодосия Косого (XVI в.)]. Если первые русские еретики занимали антицерковную позицию и временами пользовались поддержкой светской власти, то к XVI в. ереси приобретали все более четкую антифеодальную направленность, о чем свидетельствуют взгляды Феодосия Косого. Ссылаясь на апостольские деяния, Феодосии Косой отрицал феодальные отношения господства и подчинения, утверждал равенство всех людей и выдвигал требование имущественного равенства. Изложение его взглядов в «Письме половца Ивана Смеры», написанном одним из учеников Феодосия — Андреем Ко-лодынским, — явилось первым документом русского свободомыслия. Обогащение и усложнение этической проблематики на рубеже XV и XVI столетий выразилось в острополемичном обсуждении нравственного смысла государственной власти и образа идеального правителя. Практическая политическая важность этих вопросов отразилась в сочинениях монаха Филофея и светских трудах Ивана Пересветова в связи с концепцией «Москва — третий Рим», переписке Ивана Грозного с Андреем Курбским,