ВЫВОДЫ Этические учения в Киевской Руси возникли в эпоху укрепления княжеской власти, распространения письменности, принятия христианства. Традиционные нормы родоплеменной морали, освященные языческим культом, переосмысливались, приспосабливались к евангельским заповедям, а евангельские заповеди видоизменялись под давлением прежних традиций. Переводы Священного писания и произведения виднейших византийских богословов и проповедников, сборники изречений мыслителей древности, нередко созвучные правилам практической житейской морали, «Хроники» византийских историков предоставляли разнообразную пищу для ума. На рубеже XI-XII ее. появились оригинальные произведения, обращенные к собственно этическим проблемам. Сподвижники Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха положили начало светской этической мысли. Иларион, Климент Смолятич, Кирилл Туровский в традиционную форму церковной проповеди умели вложить злободневное, обращенное к земным проблемам содержание. Среди ранней светской этической литературы XI в. особый интерес представляет «Изборник 1076 г.», составленный неким Иоанном. Из 48 статей сборника большинство обращены к проблемам морали. Даже первая статья, посвященная значению чтения, подчеркивала нравственный аспект знания: «Добро есть, братие, почитание книжьное... Красота воину оружие и кораблю ветрила — тако и праведнику почитание книжьное»1. В последующих статьях «Изборника...» говорилось о правилах поведения людей: о почитании родителей, об отношении к жене, о наказании детей. «Изборник...» в известной мере был первым оригинальным славянским вариантом «Домостроя» или «Наставлений» подобно «Советам и рассказам» Кекавмена. В нем рекомендовалось Цит. по: Водовозов Н. В. История древней русской литературы. М., 1972. С. 38-39.