монашеской жизни отражала насущные интересы северно-русского черного духовенства»1. Интересы крестьян, сопротивлявшихся монастырской колонизации, и интересы бояр, полагавших, что секуляризация монастырских земель великокняжеской властью позволит им сохранить в неприкосновенности их земельные вотчины, отразила «Кормчая» князя-инока Вассиана Патрикеева (первая половина XVI в.). Доказывая, что «монастырям сел не подобает держать», Вассиан ссылался на интересы крестьян: примечательна апелляция к народу, исходящая от представителя боярской оппозиции официальной церкви2. Абстрактному «критицизму» Нила Вассиан придал реально-политическое и рационалистическое значение. Еще более резкую критику церкви дали представители так называемой новгородской и московской ереси конца XV — начала XVI в. (Федор Курицын, его брат Иван Черный). Они, отходя от споров «иосифлян» и «нестяжателей», писали о свободе воли («самовластии души»), связывая ее с распространением образованности. Московским митрополитом Носимой были даже высказаны сомнения в бессмертии души и загробном блаженстве. Все это не могло не обеспокоить церковных ортодоксов. Иосиф Волоцкий (1439-1515), глава «иосифлян», писал: «....ныне и в домек, и на путех, и на торжищех иноци и мирстии все сомнятся, вси о вере пытают»3. А новгородский архиепископ Геннадий потребовал сжигать или вешать еретиков, сославшись на «опыт» католической инквизиции. И хотя светская власть в лице Ивана III и Василия III сочувственно относилась к некоторым идеям еретиков, они вынуждены были учитывать огромную силу идеологического воздействия церкви. Было дано разрешение на проведение собора, который осудил обе ереси, но сравнительно мягко обошелся с самими еретиками. Тогда архиепископ Геннадий своей властью устроил в Новгороде публичное поругание и избиение еретиков в 1491 г. Собор Кусков В. В. История древнерусской литературы. С. 178. См.: Там же. 178. Цит. по. Очерки русской культуры XVI в. Ч. 2. М., 1977. С. 85-86.