по некоторым сведениям, остаток жизни провел в монастыре как заключенный1. Влияние рационализма и тяга к светской учености, возникшие в XI в., не исчезли и в последующие эпохи, хотя после Итала «ипатом философии» назначались лица из имперской администрации, а затем — исключительно церковные деятели, ревностно искоренявшие всякую «крамолу». Однако рационализм, стремление к светской учености, неизменно сопровождаемые в этике отходом от однозначной покорности христианским моральным заповедям, не только не исчезли, но получили новое развитие в XIV-XV ее. После кратковременного (1204-1261) распада на феодальные государства под властью крестоносцев Византийская империя была восстановлена. Развитие экономики, потребности торговли и ремесел, разветвленный бюрократический аппарат требовали значительного числа образованных людей. Заметно увеличилось число монастырских и городских школ. Образцом считалась «православная школа» Никифора Влеммида (1197 — ок. 1272) в Имафийском монастыре. Круг предметов, изучавшихся в школе, сочетал богословские и светские дисциплины: логику, метафизику, арифметику, музыку, геометрию, астрономию, богословие, этику, политику, юриспруденцию, пиитику и риторику. Из школ подобного рода выходили представители интеллектуальной элиты XIV-XV ее. Они составляли незначительную часть имперской администрации, столичного духовенства, преподавателей высших школ. К этому, сравнительно немногочисленному, полузамкнутому кругу ученых-книжников принадлежали Никифор Влеммид, Феодор Метохит (1260/61-1332), ученик последнего — Никифор Григора (1245 — ок. 1360) и их последователи. В трудах Метохита «Этикос, или О воспитании» и «Гномические заметки и памятники» развиты идеи Михаила Пселла о роли философа-ученого, значении умственного труда как высшей формы наслаждения. Метохит считал, 1 Подробнее о взглядах Итала и его судьбе см.: ЛитавринГ. Г. Как жили византийцы. М., 1974; Памятники византийской литературы IX-XIV ее. М., 1969.