Жестокость Константина V отнюдь не была исключительным явлением. Беспощадность по отношению к соперникам в борьбе за власть в равной степени отличала как иконоборцев, так и иконопочитателей. Богомольная сторонница иконопочитания царица Ирина не остановилась перед ослеплением собственного сына -императора Константина VI в 797 г. Но поскольку она предоставила значительные льготы монастырям, монахи-хронисты именовали ее «благочестивой императрицей». Временная победа константинопольской знати, отмена решений церковного собора 754 г., когда иконоборцы-священнослужители предали анафеме иконопочитателей и их духовных вождей — Иоанна Дамаскина и бывшего патриарха Германа, сменилась вторым периодом иконоборчества (820-843). Однако в эти годы началось постепенное сближение враждующих группировок провинциальной и столичной знати, напуганной размахом первого антифеодального восстания (820-823). Феодор Студит (749-826), один из идеологов иконо-почитателей, освобожденный из заточения, обращался к представителям иконоборцев: «Теперь не время возобновлять прошлые споры. Это приносит смуты. Теперь время единомыслия!»1 Восставшие крестьяне и ремесленники поддержали видного военачальника, бежавшего в халифат, Фому Славянина, авантюриста, который выдавал себя за спасшегося от смерти Константина VI. Именно народные массы были главной силой восстания. Они решительно расправлялись с чиновниками центрального правительства. Хронист, не скрывая страха и ненависти к восставшим, писал: «Рабы подняли руку на господ, стратиот — на командира, лохаг — на стратига»2. Фома был выдан властям и казнен в 823 г., но восстание продолжалось до 825 г. Именно в эти годы усилилась и получила окончательное оформление павликианская ересь. Первые павликиане ссылались на послание апостола Павла и прежде всего его призыв: «Не трудящийся да не ест!» Постепенно идеология павликиан приближалась к манихейству. Они объя-