А кто половчей, тот с повадкой пророка В гордыне великой вознесся высоко. Посмотришь — одни простецы и глупцы, Другие — обманщики и хитрецы. Безропотность за благочестье сочл1и вы, — Тогда и ослы ваши благочестивы!1 В народных массах уже в IX в. получила распространение ересь карматов — проповедников социального равенства, отвергавших все религиозные учения, поскольку они основаны на обмане. «Три человека, утверждал один из их вождей (карматов. — В. И.), внесли в человечество порчу — пастырь (Моисей), лекарь (Иисус) и погонщик верблюдов (Мухаммед)». Карматы рассматривали религии не просто как плод фантазии "трех обманщиков", а как духовное средство для материального порабощения людей»2. Антирелигиозные и свободолюбивые идеи карматов (IX-XIV ее.), вдохновлявшие антифеодальные движения крестьян и ремесленников во многих странах Ближнего и Среднего Востока, оказывали влияние и на взгляды представителей арабского свободомыслия. Путь просвещения — знание, которое раскрепощает человека, укрепляет его дух и волю к сопротивлению догме ислама. Великие арабоязычные мыслители от ал-Кинди до Ибн Рушда были защитниками разума против слепой веры, философии — против религии, свободы человека — против божественного предопределения. Не религиозный фанатик, не потерявший себя в мистической любви к Аллаху суфий, не покорный исполнитель предписаний Корана, а человек мыслящий, способный критически оценить мир и общество, в котором он живет, являлся целью их устремлений. В развитии этической мысли Ближнего и Среднего Востока эпохи средневековья к наиболее существенным достижениям следует отнести: ограничение произвола, приписываемого Аллаху мутакаллимами; доказательство реальной возможности свободы (выбора) между добр ром (благом) и злом; настойчивый поиск земной обоснованности поведения человека (Ибн Сина, Ибн Рушд). От- Арабская поэзия средних веков. М., 1975. С. 462-463. Сагадеев А. В. Ибн Рушд. С. 155.