 |
|
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-
библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|
|
Предыдущая | все страницы
|
Следующая |
|
 |
В.Г. ИВАНОВ
История этики средних веков
стр. 256
Ибн Рушд считал материю главным источником и носителем всех природных процессов. В материи, а не в
боге или неких его истечениях, находятся в возможности формы, которые становятся действительностью при
возникновении вещей и явлений. Бог как чистый разум — первичная причина всего, оказывается максимально
отдаленным от природного и человеческого мира. Как «перворазум», бог, по учению Ибн Рушда, заключает в
себе принципы гармонии и порядка. Поэтому, апеллируя к богу, мыслитель, по сути дела, обосновывал
присущие миру как единому и связному целому необходимость и закономерность и отвергал произвол Аллаха1.
Закономерность существования и изменения мира — основа его познаваемости, «....разум есть не что иное,
как постижение сущего по его причинам, и именно это отличает разум от всех других воспринимающих сил, так
что тот, кто отрицает причины, должен отрицать и разум»2.
Вытекавшие из общефилософских посылок этические взгляды Ибн Рушда соответствовали поискам его
предшественников, позиции которых он защищал и развивал. Опытный полемист, Ибн Рушд вел постоянную и
непримиримую борьбу с богословами-мутакаллимами, но подчеркивал необходимость религии для
поддержания единого порядка в обществе и государстве. Он развил учение аль-Фараби о пяти способах
мышления с целью дискредитации мутакаллимов. Суть позиции Ибн Рушда, четко сформулированной в
«Самоопровержении самоопровержения», направленной не только против ал-Газали, но и против любого
«философствующего богослова-мута-каллима», сводится к следующему. К истине, к познанию божества
устремлены все люди. Однако абсолютное большинство людей способны лишь к убеждению с помощью
риторики и поэтических образов. Для них доступно лишь буквальное восприятие содержания Корана.
Наименьшее число людей способно к аподиктическому мышлению. Это — философы, приходящие к познанию
божества как первопричины сущего. Но есть еще определен
См. об этом подробнее: Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979. С. 276-284.
Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. С. 510.
|
 |
|
Предыдущая |
Начало |
Следующая |
|
|
|