На главную
 
использует технологию Google и индексирует только интернет- библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
  Предыдущаявсе страницы

Следующая    

В.Г. ИВАНОВ
История этики средних веков
стр. 256

Ибн Рушд считал материю главным источником и носителем всех природных процессов. В материи, а не в боге или неких его истечениях, находятся в возможности формы, которые становятся действительностью при возникновении вещей и явлений. Бог как чистый разум — первичная причина всего, оказывается максимально отдаленным от природного и человеческого мира. Как «перворазум», бог, по учению Ибн Рушда, заключает в себе принципы гармонии и порядка. Поэтому, апеллируя к богу, мыслитель, по сути дела, обосновывал присущие миру как единому и связному целому необходимость и закономерность и отвергал произвол Аллаха1. Закономерность существования и изменения мира — основа его познаваемости, «....разум есть не что иное, как постижение сущего по его причинам, и именно это отличает разум от всех других воспринимающих сил, так что тот, кто отрицает причины, должен отрицать и разум»2. Вытекавшие из общефилософских посылок этические взгляды Ибн Рушда соответствовали поискам его предшественников, позиции которых он защищал и развивал. Опытный полемист, Ибн Рушд вел постоянную и непримиримую борьбу с богословами-мутакаллимами, но подчеркивал необходимость религии для поддержания единого порядка в обществе и государстве. Он развил учение аль-Фараби о пяти способах мышления с целью дискредитации мутакаллимов. Суть позиции Ибн Рушда, четко сформулированной в «Самоопровержении самоопровержения», направленной не только против ал-Газали, но и против любого «философствующего богослова-мута-каллима», сводится к следующему. К истине, к познанию божества устремлены все люди. Однако абсолютное большинство людей способны лишь к убеждению с помощью риторики и поэтических образов. Для них доступно лишь буквальное восприятие содержания Корана. Наименьшее число людей способно к аподиктическому мышлению. Это — философы, приходящие к познанию божества как первопричины сущего. Но есть еще определен См. об этом подробнее: Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979. С. 276-284. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. С. 510.


  Предыдущая Начало Следующая    
 
 
 
 

DOWNLOAD THE ONLY FULL EDITIONS of

Sir John Froissart's Chronicles of England, France, Spain and the Ajoining Countries from the latter part of the reign of Edward II to the coronation of Henry IV in 12 volumes

Chronicles of Enguerrand De Monstrelet (Sir John Froissart's Chronicles continuation) in 13 volumes